《送别》解读

这是《送别》解读，是优秀的教学案例文章，供老师家长们参考学习。

　　李叔同的《送别》是“五四”时期最出名的歌曲了，那种淡淡的感伤，正好迎合了处在迷惘中的青年学子们。李叔同本来是多愁善感的性情中人，迟暮伤感常常不自觉地萦绕着他，且其文才斐然，在五四时期，歌词能写的如此雅致通俗的也只有李叔同一人。

　　“学堂乐歌”产生于19世纪末期灾难深重、内忧外患的形势下。由于反封建的呼声日益高涨，有识之士深感科举制度的种种弊端，而纷纷要求废除科举以办新学。1898年康有为上书《清开学校折》明确提出“今则广开学校最为要矣”并进而提出“远法德国，近采日本，以定学制”除此以外康有为还规定学校的具体课程“限举国之民，自七岁以上必入之。教以文史、算术、舆地、物理、歌乐、八年而卒业”。这是第一次提出以“乐歌”作为学校的正式课程。20世纪前后，曾志忞、沈心工、李叔同等先后到日本学习西洋音乐，有感于日本从“明治维新”后所取得的深刻变化而触发了他们以音乐、以“乐歌”来改变国民素质、提升国民精神的思想。1903年曾志忞在《乐理大意》中鼓吹“远自欧美，近自日本，凡言教育者，莫不重视音乐。”他将音乐作为教育的一门必修课来看待。1904年沈心工出版了《学校唱歌集》，这是国内最早出版的一部学堂音乐教材，对“学堂乐歌”的传播具有开山之功。

　　1906年李叔同在日本独立编纂了音乐刊物《音乐小杂志》，第一次将贝多芬介绍给了国人，这是我国第一本音乐刊物，虽然仅出了一期，也没有产生多大影响，但已可从中看出当时的莘莘学子主动接受西方文艺思想的端倪。

　　迫于形势的压力和全国各地新式学堂的纷纷建立，1903年，清政府颁布了《奏定学堂章程》这是中国现代教育的开端，在这里明确地使已延续了1300多年的科举制度得以彻底废除，而“乐歌”课也得以正式成为学堂教育的一部分。“乐歌”课的建立是中国早期以西学为体、中学为本，以音乐作为开发国民心智、激发人们爱国热情所走的启蒙教育的第一步。

　　“学堂乐歌”其实就像现在的校园歌曲一样，由于西方音乐刚开始启蒙中国这块古老的大地，故此，早期的音乐家大多缺乏制曲的能力，而歌曲大多借用西洋或日本的曲调添上新词便在学生中传唱，而当时新式学堂所开设的乐歌课也是一个新生的事物。连梁启超也曾经在《饮冰室诗话》中云：“盖欲改造国民之品质，则诗歌音乐为精神教育之一要件”。早期的启蒙主义者已经预感到音乐对于人的精神改造的重要性，而“乐歌”作为一种最直接和感性的音乐形式，自然会普遍得到学生的欢迎。

　　作为中国早期艺术教育先驱的李叔同，也许未必像梁启超那样对社会未来的改造想得那么深远，李叔同是个艺术家，他所感兴趣的或许仅仅就是音乐对人的精神的影响，所以李叔同在早期的音乐实践中也是最艺术化的一个，不像别人将音乐当成是教育的工具。而梁启超试图用音乐改造国民的精神无非也是受儒家的“移风易俗，莫善于乐”思想的影响，多属教条，而不是真正对音乐有所体验。李叔同学艺完全是出于个人的兴趣和气质。他早年在上海票戏，演过京剧《黄天荡》中的黄天霸;留学日本后，又反串过《茶花女》中的玛格丽特。在杭州“两级师范”期间，也是因为自己的个人魅力，而使艺术这门本来不受人重视的课程成为学生最乐意选修的科目。

　　李叔同中年在杭州虎跑落发为僧，将多年所刻的印章葬于杭州孤山西泠印社的石壁中，而将随身的物品赠与老友和学生夏丏尊、丰子恺、刘质平等人后，飘然而去。仿佛应验了“今宵别梦寒”的意味。

　　这首《送别》常常使我想起日本作曲家龙廉太郎的《荒城之月》，这两首歌曲的意境相似，都表达了一种离别和对故人思念的、伤感的愁绪。而所不同的是，龙廉太郎是原创，而《送别》原是一首美国歌曲，通过李叔同巧妙的移花接木，使它成了一首极富东方情调的歌曲，而原作反而不太被人所知。这有点像普契尼改编的《茉莉花》一样，原来的曲调反而被人遗忘。

　　我非常喜欢歌曲中所流露出来的那种忧伤的惆怅，它使我常常有喝酒的欲望，那种难以言述的、寂寞的况味，常使我沉湎在一种莫名的寂寥中。

　　“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

　　天之涯，地之角，知交半零落。一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”

　　歌词意境优美，具有古典诗词的韵味。它和哪个时期很多宣扬爱国强民的、实用性的“学堂乐歌”不同;歌曲非常的艺术化，情调忧伤但不颓丧，和原曲结合的天衣无缝，尤其受到“五四”时期的青年学生的喜爱。

　　时至今日，“学堂乐歌”早已成为历史的陈迹而被人淡忘，但这首《送别》仍然流传到现在，有时听起来恍如隔世。歌曲的基调离开我们现在的生活实在是太远了，而面对着迎面而来的高楼大厦，常常使我感到惶惑不安，我们所失去的是那些无法用金钱所能买到的内心诗意般的体验，那种忧伤和惆怅，正日益被乏味的喧闹所取代。正如歌中所唱的“一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”李叔同厌倦了人间种种无名的痛苦，他一生被性情左右，他的刻意苦行是一个永恒的迷，相对那些积极的社会改造者，他只是试图改造自己，改造一个人所面临的种种的不幸。