《庖丁解牛》多重解读

这是《庖丁解牛》多重解读，是优秀的教学案例文章，供老师家长们参考学习。

　　《庖丁解牛》文短义丰，具有多重的解读性，选自庄子的《养生主》第二部分。《养生主》共有四部分，主题是讲养生之道，庄子所谓“养生”和我们日常生活中的常用意义不同，而是更加注重“养精神”。《庖丁解牛》尾段“吾闻庖丁之言，得养生焉”，那么，如何理解此处的“得养生焉”?再者，《庖丁解牛》除了“养生”之外，有没有更具有普遍意义的内蕴?本文以抓关键词的方法，先从养生的角度揣摩文本奥义;并推而广之，从人生、哲学的角度对文本进一步生发。

　　一、从养生(养精神)看《庖丁解牛》

　　这个解读角度关键词有“依乎天理，因其固然”“以无厚入有间”“以神遇而不以目视”等。

　　首先，文本中“天理”是指牛体的天然纹理，“固然”是指的自然结构。这两个词看起来似乎是同义反复，或者是同一事物的不同说法，而推广到养生(养精神)的层面，则有明显的侧重点：“天理”是抽象的，“固然”是具体的。在庄子所生活的社会动荡的年代，要保全生命，必须有强大的精神力量作支撑，同时遵循人类社会运行的“天理”，即客观规律。简而言之，葆养精神要洞悉人类社会治世和乱世交替出现的现象，同时认识到精神(表现为文化)具有一定的独立性，甚至，精神和社会现状呈现一种负相关关系，例如，春秋战国，社会动乱，诸子百家，文化繁荣。“固然”是指运用的层面，这就具体到社会生活，人际关系等内容，人员流动，熙熙攘攘，皆为利来，皆为利往，这是人的本性，在充分认识这一点的基础上，一个精神高远的人才能够获得一种不凌空虚蹈的超脱，一种看淡名利的练达，一种不执拗于是非的超然，一种平和面对善恶的悲悯。

　　其次，“以无厚入有间”，精神上超脱的庄子，并非没有痛苦，有人说，庄子的眼是冷的，心是热的，我对此说深以为然，要补充的是庄子的痛苦表现为梦蝶的迷惘。但是，因为已经超脱，才能是精神之“无厚”入社会之“有间”，从而在一个动乱频仍的年代痛并快乐着，同时达到“养生”的目的。

　　最后，“以神遇而不以目视”，纷繁复杂的社会，“目视”未必真，我们需要倾听内在的声音，来达到“以神遇”的境界，一个有情怀和胸襟的人，不会囿于具体的是非善恶，而是秉着赤子之心在紊乱的生活中深窥浅行，得以养生。

　　二、庖丁解牛三阶段和佛家人生三境界

　　庖丁解牛的技术由低到高分三个阶段，即“所见无非牛者”“目无全牛”“以神遇而不以目视”。由此，我联想到的佛家的人生三境界：看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山又是山，看水又是水。而且我还发现，庖丁解牛技术的三个阶段和佛家的人生三境界有异曲同工之妙，并且比附起来，还可以一一对应。

　　首先，“所见无非牛者”，“无非”双重否定表肯定，肯定的表达是“所见是牛”或者说“看牛是牛”，这与“看山是山，看水是水”的人生境界是一致的，即所见之物就是事物本身。

　　其次，“目无全牛”，褒义词，意思是眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构，形容技艺已经到达非常纯熟的地步;“看山不是山，看水不是水 ”，人生第二境界关注的不再是山水的全貌，而是一石一木，一朵涟漪，寄托襟怀。

　　最后，“以神遇而不以目视”，解牛不再是一种谋生手段，而是人生价值的体现，技术隐去，解牛过程“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，成为一种享受;“看山又是山，看水又是水”，山还是那座山，水还是那河水，不过，人已经变了，不再囿于一石一木，一朵涟漪，而是物我合一，物我两忘。

　　说到这里，比附文字该了了，不过，我还有要说的话，因为更多的时候，我体会的佛家的人生三境界是这样一种理想化的状态：第一境界是人的童年，纯真无邪，“看山是山，看水是水”;第二境界是人的青少年直至中年，这个年龄阶段的人由于自身和外界的诸种因素的作用，眼中的世界充满着芜杂，矛盾丛生，“看山不是山，看水不是水”;第三境界是人的老年，人事纷扰已经云淡风轻，委屈落寞已经过眼云烟，“看山又是山，看水又是水”。

　　三、《庖丁解牛》中“道”与“技”

　　“所好者道也，进乎技矣”，这句话直译为“所爱好的是道，已经超过技术了”。仔细一想，我对这句话还有疑问：何谓“道”，“技”又为何物?似乎并不明晰，当然可以用老子“道可道，非常道”来为自己懒于动脑辩护，只不过，我还有更多的畅想需要表达。

　　《易经·系辞》有言：形而上者谓之道,形而下者谓之器。我把这句话中的“形”理解为“客观事物”，这句话就可理解为，从客观事物中抽象出的规律就叫做“道”，“道”作用于客观事物所依赖之物就是“器”。进而言之，道就是规律，器就是技术和手段。由此推想“所好者道也，进乎技矣”这句话，我便明白，“进乎”并不表明庖丁解牛仅仅依靠道，而且“道”要靠“技”来体现。还可以用一段史实来印证这个解释，有人说洋务运动局限于“器物层面”，也就是技术层面;该运动的失败是没有引进制度层面的东西，用时髦的话来讲，就是缺少“顶层设计”。

　　做个小结，道和技不是截然分割的，而是一体两面，互相依存，“好道进乎技”强调的是有更高的追求，而不是不追求技。