《寡人之于国也》导学案

这是《寡人之于国也》导学案，是优秀的教学案例文章，供老师家长们参考学习。

　　一、导学目标：

　　1、学习本文比喻鲜明善用排比、对偶，增强文章气势的特点; 2、掌握孟子的一些名言和《孟子》中的成语;3、理解孟子主张行仁政，重视民心的向背，利民保民的积极思想

　　二、重难点：孟子的“仁政”思想;孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法

　　【知识链接】

　　一、作者介绍

　　孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。

　　《孟子》一书全面反映了孟子的思想。《孟子》在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格;采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。

　　二、创作背景：

　　《寡人之于国也》选自《孟子•梁惠王》，是该篇上部分的第三章，题目是编者加的。 “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(《韩非子•五蠹》)孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”(刘向《战国策序》)。各国诸侯争城夺池，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断;人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕;社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。

　　公元前361年，魏惠王迁都大梁(今河南开封)，此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。公元前334年，梁惠王“卑词厚币以招贤者”，为振兴魏国聚集人才。孟子被“招贤”应邀来到魏国。梁惠王对孟子说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?”孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”对答，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎?”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”对答，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有截然不同的结束：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这么一次传诵千古的政事问答。

　　【学习过程】

　　一、学生迅速诵读课文，读准字音，是通假字的注明。

　　(1)弃甲曳(yè)兵 (2)涂(同“途”)有饿piǎo(莩)

　　(3)鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù) (4)数(cù)罟(gǔ)不入wū(洿)池

　　(5)无(同“毋”)失其时 (6)谨庠(xiáng)序之教

　　(7)颁(同“斑’)白者不负戴于道路矣 (8)申之以孝tì(悌)之义

　　二、通过阅读课文，整体把握课文一共七段，可以分成几部分?每段的内容是什么?

　　全文可分为三个部分。

　　第一部分(第一段)，写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不多加”提出疑问。

　　第二部分(“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”)，依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然过渡到第三部分。

　　第三部分(“不违农时”至“斯天下之民至焉”)，根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主张，即减轻徭役、发展农林牧渔生产而使民“不饥不寒”，并在此基础上兴办教育等具体措施和要求，并强调指出，只有通过解决人民经济生活的问题而取得人民拥戴，才能称王于天下。

　　三、研读课文第一部分，完成下列问题.

　　1、 解释重点字词.

　　河(黄河)内凶(谷物收成不好，荒年) 邻国之民不加(更)少

　　2、翻译重点句子。(指导：注意句式特点和重点字词的落实)

　　(1)察邻国之政，无如寡人之用心者。

　　了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。

　　(2)邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?

　　邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢?

　　3、文段小结：

　　本段写梁惠王把自己的治国之道与“邻国之政”进行比较，说明自己的治国措施和“邻国之政”并无本质区别。

　　4、背诵第一部分

　　四、研读第二部分，完成下列问题.

　　1、解释重点字词.

　　兵刃既(已经)接 弃甲曳兵而走(逃跑)

　　或(有的人)百步而后止 直(只是，不过)不百步耳 是(代词，这)亦走也

　　2、翻译重点句子。(指导：注意句式特点和重点字词的落实)

　　(1)不可，直不百步耳 ，是亦走也。

　　不行，只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。

　　(2)王知如此，则无望民之多于邻国也。

　　大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

　　3、 文段分析，思考。

　　(1)孟子对梁惠王这个疑问是如何分析的?(或：孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与邻国并无本质区别的?)

　　点拨：孟子以战争中“五十步笑百步”为喻，说梁惠王的“移民移粟”是小恩小惠，与邻国统治者的治国不尽心实际上没有什么本质区别，只是形式上数量上的不同而已。

　　(2)对“五十步笑百步”喻义如何理解?

　　点拨：孟子通过设喻——设圈套，诱使对方在不知不觉中说出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”这正好走进“圈套”，所以，孟子说：“王如知此，则无望民之多于邻国也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王认为自己对待百姓的政策比邻国都好，但孟子却指出，魏国的政策虽好一些，但与邻国相比，不过是“五十步笑百步”，本质上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，说明梁惠王比别的国王好不了多少。

　　4、背诵第二部分。

　　五、研读第三部分，完成下列问题.

　　1、解释重点字词.

　　不违(违背，违反)农时 斧斤以(按照)时入山林 谨(谨慎，认真从事)庠序(学校)之教 申(反复陈述)之以孝悌之义(道理) 然而不王(为王，使天下百姓归顺)者 王无罪(归罪)岁 狗彘食(吃，动词)人食(食物，名词)而不知检(制止，约束) 涂(道路)有饿莩而不知发(打开粮仓，赈济百姓)

　　2、翻译重点句子。(指导：注意句式特点和重点字词的落实)

　　(1)谨庠序之教，申之以孝悌之义。

　　认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。

　　(2)然而不王者，未之有也。

　　这样还不能使天下归服的，是从来不曾有过的事情。

　　(3)狗彘食人食而不知检， 涂有饿莩而不知发。

　　猪狗吃掉了百姓的粮食却不加以制止，道路上有饿死的人却不曾想到打开仓廪加以拯救。

　　3、文段分析，思考。

　　(1)问：怎样才能做到“王道之始”?(找出并画出三组排比句)

　　点拨：不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时人山林，材木不可胜用也。

　　(2)问：当采取了这些合理发展生产的措施后，产生的效果是什么?

　　点拨：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

　　4、背诵第三部分。

　　六、延伸阅读

　　孟子见梁惠王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒①然问曰：‘天下恶乎定?’吾曰：‘定于一。’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁②矣。天油然③作云，沛然④下雨，则苗浡然⑤兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧⑥，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由⑦水之就下，沛然谁能御之?’” 《孟子·梁惠王章句上》

　　提示：这一章孟子论述了“不嗜杀人者能一之”的思想。孟子主张国家统一。实现统一，孟子反对杀人，也就是反对战争。不嗜杀人者能一之，也就是行仁政者能统一天下。

　　【译文】孟子谒见梁惠王，出来以后，对人们说：“远远打量，不像个国君的样子;走近以后，也看不到足以令人敬畏的气势。他蓦地问我：‘天下要则那样能够才能安定呢?’我回答说：‘天下归于统一就会安定。’‘那么谁能统一天下呢?’他又问道。‘不随便杀人的国君能统一天下。’我回答道。‘那么又有谁来追随他呢?’他又问。我回答说‘天下的人没有谁不愿拥护他的。您知道禾苗的生长情况吗?如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就会枯萎。(但如果)天上又出现降雨云，并降下大雨，那禾苗就会生机勃勃地重新生长起来。像这种情况，有谁能改变呢?现在各国国君，没有谁不是杀人成性地暴君。倘有一位不随便杀人、不草菅人命地君王，那么普天下的人民都会伸长脖子期待他解救。果真是这样，老百姓归附拥戴他，就像水流向低处，湍急迅猛，什么也挡不住啊!”