《师说》公开课教案

这是《师说》公开课教案，是优秀的教学案例文章，供老师家长们参考学习。

　　一、教学目标

　　知识与技能

　　1、掌握文中一词多义、古今异义、通假、词类活用(名作动、形作名、意动)，“其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。

　　2、培养学生自渎注解，疏通浅易文言文的能力。

　　过程与方法

　　1、自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。

　　2、理清文章的逻辑层次，以诵读贯穿整个课堂。

　　情感、态度、价值观

　　1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。

　　2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　二、学情分析

　　高一学生在学习《劝学》之后，已经基本形成了高中文言文学习的框架和思路。《师说》的学习，教师旨在积极引导，帮助学生形成积极探究的学习模式。在自我思考的过程中，提高阅读浅易文言文的能力。

　　三、教学重点：

　　1、字词的梳理与课文的背诵。

　　2、掌握文章对比论证的说理方法。

　　四、教学难点：

　　1、品位语言运用上的特点。

　　2、把握师道的内涵。

　　五、教学方法：探究法、诵读法、讲授法教学过程

　　教学过程

　　一、 [导入并解题]

　　1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么?为什么要从师学习?择师的标准又是什么呢?让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧!

　　2、关于“说”

　　“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。

　　3、古文运动

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　二、[走进作者]韩愈(768——824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

　　韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。

　　《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师;有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学(晚辈)，作《师说》，因抗颜而为师(抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了)，世果群怪聚骂，指目(手指而目视)牵引(拉拉扯扯)，而增与为言辞(增添一些言辞来毁谤韩愈)。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的

　　三[探寻背景]这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

　　中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

　　唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，　有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

　　四.[语篇脉络梳理]语篇品读

　　“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　古代求学的人一定有老师。老师，(是)靠(他)来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢?有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习;生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我(向他们)学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢?因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。

　　【品味】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的(人)”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。

　　【体会】第一段，提出全文的中心论点。

　　本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

　　【品味】“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”;文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉;惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”;“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲;后一“其”，音义同“岂”，表反问语气

　　【体会】批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

　　如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论;再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论;最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

　　【品味】“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路;术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。

　　【体会】援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

　　第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

　　【品味】“好(hào)古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。

　　【体会】说明写作缘起。

　　从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思(因为李蟠“不拘于时，学于余”)，实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响

　　内容结构： 内容 论证法

　　第一段：正面阐述①老师的作用传道受业解惑 下定义

　　②从师的必要孰能无惑

　　③择师的标准道之所存师之所存作结论

　　第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气

　　第二段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的

　　论据

　　(三个对比)对比作者议论抒情

　　正确态度 错误态度

　　论据(1)

　　(纵比)古之圣人……

　　犹且从师而问 今之众人……

　　而耻学于师 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎

　　论据(2)

　　(自相矛盾) 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，小学而大遗吾未见其明也

　　论据(3)

　　(横比) 巫医乐师百工

　　不耻相师 士大夫之族

　　耻相师 呜呼，智不能及其可怪也欤

　　分论点与总论点关系 批判中阐明总论点

　　第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。

　　师生关系弟子不必不如师，师不必贤于弟子例证法引证法

　　师道关系闻道有先后，术业有专攻

　　第四段;写作缘起好古文不拘于时

　　五、写作特点赏析(一)论证方法

　　1.下定义、作结论：文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。

　　2.对比论证：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习;“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

　　3.引用论证：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

　　(二)语言特色1.排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”;“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

　　2.顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

　　3.丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气;“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气;“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

　　附：◎韩愈名字的传说韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。

　　韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢?”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意?”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好!好!你真会起名，好一个‘愈’字吆!”

　　韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢?原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢?这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小姐果有见她，接着说道：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊!”随即展纸挥笔，写道：“人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之”

　　韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肮腑之语啊!自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了人个新名字。

　　[补充]1.本文运用怎样的方法论证中心论点的?

　　(1)分析第1段：

　　作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句

　　中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

　　2.分析第2段：

　　(1)说说这一段与第1段是怎样联系的?

　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　(2)这段文字运用怎样的论证方法?

　　这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!

　　“师道”的“道”指风尚;句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

　　先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

　　四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思;一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

　　作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

　　再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

　　“授之书”的“书”，指文字、书写;“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题，(却)不向老师请教。

　　作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

　　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

　　作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

　　本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

　　3.分析第3段：

　　第3段与第1段关系怎样?

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

　　第一层：提出分论点，圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我\"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.

　　4.分析第4段：

　　作者为什么称赞李蟠?

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

　　2.本文语言上有什么特点?

　　(I)整句散句结合。

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　(3)一个意思，多种句式。

　　第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

　　(3)顶真修辞手法的运用。

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

　　3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业\"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。