《卫灵公》说课稿

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{15.33子曰：“知（音支）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅（音立）之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。}
【1】耳闻目见，记之于心脑，临事而于心脑求索之，此犹存财于囊、记言于纸，非真知也。何也？未融会于心，临事则非以正心应之也。所经所历，所思所想，归纳总结，著录成文，由此行事，亦非真知。何也？此惟经验、意见而已，未见性、知道者也。
世俗之所谓知，大抵如此，世俗谓此为智，名不副实者也。此于世俗，或能得利，而弊已在其中矣。然而，真知亦若此。由学而知之，知义知道之本，譬犹耳闻目见也；既能知义知道，然后思之虑之，躬身践履，乃是修行必经之路，譬犹经历、思想也。
真知，在于知义知道、躬行证道，然后能成其“智”。“智”由“性”发，自然而然，譬如日之有光热，非凭耳闻目见，非凭经历思想，以道义而因应事物，由此而能于事物之道理无不知晓。“知”可以兼含以上三者，“智”不含前二者。
【2】“知及之”者，谓知义、知道，非“智及之”也。何也？人所禀受于天者，初步分为仁智，惟一“性”而已，譬如“太极”。“太极”自含“阴阳两仪”，由其阴以言之则谓之智，由其阳以言之则谓之仁。智而至诚，仁而至善，至诚至善则率性矣。
《易》曰：“一阴一阳之谓道。”至诚谓阴之得一，至善为阳之得一。《易》曰：“仁者见之谓之仁，智者见智谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”智者必仁，仁者必智，智者谓及于仁则不足以谓之智者，仁者不及于智则不足以谓之仁者。
孟子曰：“有为者，辟若掘井。掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”《大学》曰：“君子无所不用其极。”仅仅知义知道而未能见性得道，则其“智”不足，“仁”亦必不足；“仁”既不足，则必以计谋为“智”，或以利诱，或以威胁，或以欺诈。
以利诱者，非惟不能惠遍庶民，乃至由此而生怨、争夺；以威胁者，其威非由自重而得，终究难免胁迫；以欺诈者，欺诈得一时、一地之人，欺骗不得永久、天下，更欺骗不得天地鬼神。是故，“虽得之，必失之”也。《大学》曰：“货悖而入者亦悖而出。”
【3】《易·系辞传》曰：“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁”。《论语正义》疏曰：“得位在知，守位在仁。若人知能治其官，而仁不能守，虽得禄位，必将失之。”由此而言，“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”者，所重在“仁”。
然而，“知【音智】者利仁，仁者安仁”，能知晓为人为政之义与道而能得其位矣，既得其位而必以仁守其位，若其“知”不足以“仁义”，则“虽得之”亦未必能得，又何以言“守”？且“守”者，惟不失其既得而已，不足以“晋升”也。是故，其所重在“知”。
所“知”能及于“智”，则能由“诚”而及于“至诚”；“至诚”者，其心思言行方能及于“至善”。格物致知者，达乎至诚之阶也；诚意正心者，达乎至善之梯也。若惟用心用功于见闻、思想、经历，则必不能及乎“智”，亦必不能及乎“仁”也。
先儒解“知及之”为“治其官”，亦即知晓为官之义与道，由“中人”而言者也。“中人”者，有诚有善而未及于至诚至善者也。君子之为学，需用其极，不可止步于“中人”，否则，终究不能率性得道、成贤成圣。仁智之源在于性，源清而流不浊。
【4】“知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬”者，既能知义知道，亦能保持其“”恻隐之心，有“爱人”之行，然后能“守位”而不失，由此而庄重以处位行事，方能使民敬而不苟且。“恻隐之心”为仁之端，“爱人”为仁之行，“仁者人也”为仁之成。
养性、尽性、率性、得道，然后能既智且仁；既智且仁则必能“庄以莅之”，否则，其其所谓“庄”或流于以权位成其威势，而非使人心服口服、望而生畏之端庄。未及于既智且仁之境者，能坚持其所知之义与道，能坚持其恻隐之心与爱人之行，亦能不失端庄。
为人为官而不能“庄以莅之”者多矣，或因不知义与道，或虽知而德行不足，或虽知而不遵之行之，如此而欲民之有敬，不可得也。“敬”者，君子唯恐心思言行违逆正心善性，故不敢苟且；小人唯恐被人讥笑，失其利益，遭受惩罚、危及生命，故不敢苟且。
君子之“庄”，乃是至诚至善之自然呈现，不赖伪装，不凭权势，不用计谋。“庄”自有“威”，而“君子不重则不威”。无论君子抑或小人，其“敬”皆源于其内心，方可谓之“敬”；至若利诱或胁迫而使人服从或畏惧，则非“敬”矣。
【5】“知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬”者，由“中人”而言之，谓既知义知道，又能恻隐爱人，然而，必能庄重以为人为政，则或许能使人恭敬，倘若不能庄重以为人为政，则难以使人恭敬，乃至使人虚伪、势利、奸诈。
“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也”者，谓既知义知道，又能恻隐爱人，然而，亦能庄重以为人为政，然后能使民敬重而不敢苟且，若言行举止不依礼而行，虽不至于偏邪，却亦有所未善。未善者，未能及于至善也。
“玉不琢，不成器”，致其良心、良知、良能也，成其五伦八德也；“人不学，不知义”，诚其意而正其心也，成其三纲五常也；“人不学，不知道”，养性以成仁义而立人道也，达仁智以通天道也，尽性率性以通大道也。
人之修养、修行，能知义知道，亦须立志于仁；立志于仁，必须持之以恒，以志御气。凭借志气以坚守，终究不能自然而然。是故，惟有养其善性，且养其浩然之气，然后能既智且仁而尽性。庄与礼，源于善性、本于仁智、基于学习而自能呈现。