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《离骚》课题教学反思

日期:2022-06-15

这是《离骚》课题教学反思,是优秀的教学案例文章,供老师家长们参考学习。

  一、《离骚》中“怀才不遇”的情感

  (一)“怀才”的自信和自珍

  “怀才不遇”的人常常会对自己的才华非常自信,屈原也是如此。屈原所重视的美好才华体现在两个方面—— “内美”和“修能”。

  “内美”首先是他引以为骄傲的不凡身世,《离骚》一开头就高咏着“帝高阳之苖裔兮,朕皇考曰伯庸。”[2](p3)高阳即颛顼,是楚人祖先,《史记·楚世家》,“楚之先祖出自帝颛顼高阳,高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。”[1](p1689)不仅如此,高阳还有着超乎常人的神性,“帝颛顼高阳者,黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋,疏通而知事,养材以任地,载时以象天。依鬼神以制义,治气以教化,絜诚以祭祀。北至于幽陵,南至于交址,西至于流沙,东至于蟠木,动静之物,小大之神,日月所照,莫不砥属。”[1](p11-12)其次是降生的吉日良辰,“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”[2](p3)姜亮夫先生认为摄提为岁名,乃寅年,“男以寅年生亦征祥之事也”[3](p108)而“庚寅必为吉日之一,为古人民所崇敬之一事。”[3](p110)此外还有美好的名字“皇览揆余于初度兮,肇锡余以嘉名;名余曰正则兮,字余曰灵均。”[2](p4)这诸多因素让屈原天生有“内美”的自我认识,也以此要求自己。“以一生于寅年寅月寅日之现象,在宗教迷信尚浓之战国时人,又自以出于神帝高阳之贵胄,有此特异之生属,安得不使其父览之揆之,而赐之以嘉名。屈子亦不能不自认为天生之内美而然者。”[3](p109)

  “修能”具体是指什么,《离骚》没有明言。王逸认为“言谋足以安社稷,智足以解国患,威能制强御,仁能懐逺人也。”[2](p4)蒋骥认为“修能,修治之能”[4](p34),戴震认为“修能,好修而贤能”[5](p7)。戴震对“修能”的认识稍有区别,他把修、能看作两个词,但他们观点大同小异,大抵承司马迁“博闻强志,明于治乱,娴于辞令。入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯”的说法。朱熹认为“修,长也。能,才也。能,兽名,熊属,多力,故有绝人之才者谓之能。”[6](p7)朱熹承洪兴祖的说法,区别仅在于洪兴祖训“修”为“远”,而朱熹训为“长”。他们都只认为屈原有“绝人之才”,但没有指实为政治才能。从《离骚》来看,屈原所重视的是“美政”的政治理想,他与之坚决作斗争的也是干扰“美政”理想实现的奸小,因此《离骚》中的“修能”理解为政治才能是确当的。

  虽然《离骚》没有明言“修能”是什么,但却能够看出屈原对它的珍视。为了保持内美与修能,屈原以自己为原型塑造的带有神性的主人公“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”[2](p4-5),“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”[2](p12), “擥木根以结茝兮,贯薜荔之落蘂,矫菌桂以纫兰兮,索胡绳之纚纚”[2](12-13),无论穿戴、饮食都是那么芳洁,这可以视为一种隐喻,以穿戴、饮食的芳洁隐喻自身行事的正直和忠贞。也正是《渔父》中屈原自道的“安能以身之察察,受物之汶汶者乎?……安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?”[2](p180)而如此坚执,为的正是保持“内美”与“修能”。

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