《师说》解析解读

这是《师说》解析解读，是优秀的教学案例文章，供老师家长们参考学习。

　　韩愈(公元768年-824年)，字退之，河阳(河南孟县)人。唐代学者，朝廷高级官员，曾遭贬谪，后又复职。诗文皆丰，见解高深。推崇孔子“修身、齐家、治国、平天下”的“中庸之道”。典型文章有《原道》之著。竭力主张传道，故著“师说”。

　　《师说》常为教育工作者所推崇，但各自的理解分歧较大。韩愈也曾经遭到激烈批判，被列为“机械唯心主义者”。而我并不以为然。

　　《师说》这篇短文，收录于《古文观止》。它也是我在成都大成中学念初中时，读过的一篇课文，印象深刻。从此，我逐渐形成“泛师论”的观念。在学校，“以师为师”，认真听讲，认真作业。在家庭，“以亲为师”，听从父母的教诲，吸纳兄弟姐妹之所知。在社会，“以友为师”，遇事多请教，多咨询。常自修，“以书为师”，尽力推敲，尽力选精。作调查，“以匠为师”，每事问，详记录。云游山水，“以自然为师”，所得寄之于诗词，用之于文章。使用电脑，“以孙为师”，有不知之事，细问孙子。而在我施教授课数十年间，更是“以生为师”。学生多是各学科专家，来自各地。讲学之余，便是从师之时。总之，知识的来源者，就是老师。

　　由此可见，读解《师说》，对于每一个人，都定会有所补益。特将其译解为现代语文，推荐给读者。

　　韩愈著《师说》之原文：

　　古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，熟能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫(读服)庸知其年之先后生于吾乎?是故，无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。嗟(请阶)乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故，圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书，而习其句读(逗)者也。非吾所谓传其道、授其业、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，惑不(否)焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐(读约)师百工之人，不耻相师。士大(读代)夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师，孔子师郯(读坛)子、苌(读长)宏、师襄、老聃(读丹)。郯(读坛)子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故，弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而己。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(读移)之。

　　现代语文浅解之译文：

　　古代学识渊博的人，必然都有请教的老师(先生、师傅)。老师具备的职能就是：传承圣人揭示的客观规律、治国方略、办事方法的“中庸之道”，授予各种职业技能，解答学生的无知困惑。任何人都不可能生来就知晓天地万物，这样，谁能够没有无知困惑呢?存在无知困惑的问题，而又不请教老师，那末，这些无知困惑，就始终不能解决。

　　出生在我之前的人，他领会“中庸之道”的知识，本来在我之先，我应该请教于他;出生在我之后的人，他领会“中庸之道”的知识，如果也在我之先，我也应该请教于他。我主张请教老师的从师之道(观念、方式、方法)，凡事为何都需要了解老师的年龄，是生于我之前，还是生于我之后呢?所以，无所谓富贵，无所谓贫贱;无所谓年长，无所谓年少。客观规律、治国方略、办事方法的“中庸之道”有地方存在，那么，传授它的老师也就会有地方存在。可惜啊!讲究请教老师的从师之道不能传承，已经很久了!想要使人们改变无知困惑的状态，也确实很困难了。

　　古代圣人(品质最高尚、才智最渊博的人)，在普通人之上，其差距已经很远，而且还要寻求老师请教。而今的普通人，在圣人之下，也差距很远，却反而以求学于老师为耻辱。因为这样的缘故，圣人的品质就会更高尚、才智就会更渊博。无知愚昧的人，则会更加无知愚昧。圣人之所成为圣人，愚人之所以成为愚人。他们共同的原困都在于请不请教老师吧?

　　疼爱自己的儿子，选择老师来教育他。对于自己，则觉得请教老师很羞耻，这种反差本身就是无知困惑啊!那些儿童的老师，只不过教一些启蒙的书，让他们练习一些组词造句和朗读方法而已。那还谈不上我所讲的“传承圣人揭示的客观规律、治国方略、办事方法的‘中庸之道’，授予各种职业技能，解答学生的无知困惑”啊。对于不懂得组词造句和朗读方法，对于无知困惑不能解决，是请教老师?还是不请教老师?往往小知识被认可就学，大知识被遗漏，我看不见这种选择的高明之处。

　　巫师(能通鬼神的人)、医生、音乐教师，以及各行各业的技术人员，他们都不以拜师学艺为耻辱。可是，朝庭的官员们，如果有人称呼他人为老师，称呼自已为学生，那末，众官员会聚在一起，就要嘲笑他。问其理由，他们就回答说：他和他年龄相当，学识也差不多。请教职位低的人，感到羞辱;请教官位高的人，又怕别人议论阿谀奉承。可悲啊!请教老师的从师之道不能延袭的原因，由此可知了。平常，对于巫师、医生、音乐教师，以及各行各业的技术人员，为贵族所轻视，而不愿同他们相提并论。而今，在请教老师的问题上，智力却不如他们，真是一件怪事啊!

　　诚然，圣人没有经常固定的老师。孔子就曾经向郯子请教古代官名;向苌宏请教音乐理论;向师襄请教扶琴技巧;向老聃(老子)请教礼制。本来，郯子之类的人物，他们具备的德才资质，都不如孔子。只是孔子认为，“三个人中，必定有我们的老师。”因为这样的缘故，学生不一定不如老师，老师具备的德才资质也不必高于学生。领会“中庸之道”的知识，各有时间先后;掌握职业的技能，各有专门研究：不过就是这样罢了。

　　有一位李家的孩子名蟠(读盘)，十七岁，爱好古文，六艺(周礼、音乐、射箭、驾车、历史、计算)，经典(诗、书、礼、乐、易、春秋)，名人传记，都通读或实习过。他不拘泥于“不愿请教老师”的现时风气，求学于我。我称赞他能够实行古人请教老师的从师之道，特作《师说》，以赠言表彰他的行为。

　　韩愈的辩证观念点评：

　　《师说》，系韩愈用来宣传自已“从师”观念的一篇短文。其文开门见山，单刀直入。主题鲜明，叙述简练。举例经典，不可动摇。

　　文中所叙“传道”与“师道”，不可混为一谈。两词各表其意，而又互相关联。“传道”的“道”，是指孔子“修身、齐家、治国、平天下”的“中庸之道”。也就是韩愈在《原道》一文中叙述的“尧舜、禹、汤、文、武、周公、孔子”一脉相传的“中庸之道”。而“师道”的“道”，则是指《师说》一文中所表的“请教老师的从师之道(观念、方式、方法)”。前者是“目标”，后者是“手段”。

　　韩愈认为，“闻道有先后，术业有专攻。”“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这完全可以表明他的辩证观念。

　　韩愈身为封建社会的高官，名声显赫。他所主张“无贵无贱，无长无少”的从师观念，确实也难能可贵。