《滕王阁序》解读及课后练习

这是《滕王阁序》解读及课后练习，是优秀的教学案例文章，供老师家长们参考学习。

《滕王阁序》   王勃

（1）书注②中的“预章”应为“豫章”。

（2）龙光射牛斗之墟

书注“龙光”：宝剑的光芒。

此注不详。“龙光”，指龙泉宝剑的光芒。《晋书•张华传》记载：牛、斗二星之间常现紫气，张华请雷焕来看，雷焕说那是宝剑的光芒上通于天。后来果然在豫章的丰城地下掘出了双剑，一名龙泉，一名太阿（亦作“泰阿”）。宝剑出土后，星间紫气消失。剑后来没于水，化为龙。

（3）宾主尽东南之美。

“东南之美”典出《尔雅•释地》：“东南之美者，有会稽之竹箭焉……西南之美者，有华山之金石焉。”竹箭，可做箭杆的小竹子。金石，黄金和玉石。

与之相关的成语还有“东南竹箭”、“南金东剑”、“东剑南金”。比喻优秀的人才。

（4）腾蛟起凤，孟学士之词宗。

书注“腾蛟起凤”：文章的辞采有如蛟龙腾空，凤凰起飞。

“腾蛟起凤”典出《西京杂记》卷二：“董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。”又：“雄（扬雄）著《太玄经》，梦吐凤凰，集（落）《玄》之上，顷而灭。”书注“蛟龙腾空，凤凰起飞”欠妥。不是“腾空”而是“入怀”，不是“起飞”而是“栖落”。

（5）紫电清霜。

书注“清霜”很详。《西京杂记》卷一：“高祖（汉高祖）斩白蛇剑……刃上常若霜雪。”

应该补注“紫电”：马缟《中华古今注》卷上：“吴大帝（孙权）有宝剑六：其一曰白蛇，二曰紫电……”

（6）时维九月，序属三秋。

书注：指当时正是深秋九月。维，句中语气词。序，时序（春夏秋冬）。三秋，秋季。这里指秋天的第三个月，即九月。

此为连文同义。“时”与“序”同义；“维”与“属”同义，均是“乃”、“系”、“是”的意思；“九月”与“三秋”同义。三秋，指孟秋（七月）、仲秋（八月）、季秋（九月）中的“季秋”。此处的“维”，不是“句中语气词”，是用在判断句的名词谓语前边的助词，起判断作用。

（7）俨骖騑于上路。

书注“骖騑”：驾车两旁的马。

车有一辕（现在的车是两辕），四马驾之。中央两马夹辕，名为“服”，两边的叫“骖”或“騑”。此句只说骖騑，未说服马，是以部分代整体，是借代辞格。

（8）桂殿兰宫，即冈峦之体势。

书注：用桂木、木兰修筑的宫殿，（高低起伏）像冈峦的样子。

按书注理解，就是宫殿高低起伏像冈峦。

“即”，不是“像”。即，是介词，引进动作行为靠近的处所、环境，相当于“就着”，如“吴王即山铸钱。”（《史记•吴王濞列传》）意思是吴王就着铜山铸造钱币。又如“即兴赋诗”意思是就着兴致赋诗。“即冈峦之体势”意思是就着山峦起伏的地势。明末清初的计成所著《园冶》一书中说，园林建筑要“得体合宜”，“自成天然之趣”，意思是建筑要得山林地势的特点，融于自然环境之中。桂殿兰宫就与“冈峦体势”融为一体而显“天然之趣”了。有的版本不是“即冈峦之体势”而是“列冈峦之体势”，那就可以译为：宫殿排列成像山峦起伏的样子。

（9）云销雨霁， 彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

“落霞“何解？袁枚《随园诗话》第一卷•卷一•四十六章：“……此‘落霞’，云霞也。与‘孤鹜’不类而类，故见妍妙。吴獬《事始》以落霞为飞蛾。则虫鸟并飞，味同嚼蜡。”

吴獬将“落霞”训为“飞蛾”固然味同嚼蜡，但是把“落霞”训为“云霞”就一定见其妍妙吗？

上句已经交待清楚了天空的景象是“云销雨霁，彩彻区明”，既然是云消雨停、阳光普照（见书注）的大晴天，云霞何来？

王勃用的“落霞”与庾信的“落霞与芝盖齐飞，杨柳共酒旗一色”中的“落霞”不是一物。

“落霞”与“孤鹜”不是袁枚所说的是“不类而类”，它们是同类而类。孤鹜是鸟，落霞也是鸟，构成了自对（当句对、就句对、句中对）。《尔雅•释鸟》：“鵅（luò），乌 暴鸟（bó） ”郭璞注曰：“水鸟也。似鶂（yì）而短颈，腹翅紫白，背上绿色，江东呼乌  。”

据郭璞描写的“ ”的形色，可能就是鸳鸯。“ ”与“落”音同。 飞于霞中，故写作“  霞”，后讹为“落霞”。此鸟雄雌偶居，又称“匹鸟”，“匹”与“孤”暗暗相对。意思是匹  与孤鹜齐飞。  与鹜又均为水鸟，只有水鸟与水鸟才能“并飞”，它们在句中可不就是同类而类了吗？下句的“秋水共长天一色”也是同类而类，二者均为自然景象。

（10）山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。

书注：意思是说，放眼远望，辽阔的山岭、平原充满人们的视野，纡回的河流、湖泽使人看了吃惊。旷，辽阔。盈视，极目远望，满眼都是。纡，纡回曲折。骇瞩，对所见的景物感到惊异。

书注很详，但忽略了一个难点：其。

此“其”是后缀，用法同“然”，置于形容词之后帮助表状态，有“……的样子”的意味。

（11）爽籁发而清风生。

《辞海》注“爽籁”：清风。殷仲文《南州桓公力井作》诗：“爽籁惊幽律。”

书注“爽籁”：爽，形容籁的发音清脆。籁，排箫，一种由多根竹管编排而成的管乐器。

《辞海》和书注均应商榷。

李善在《昭明文选》中对殷仲文诗中的“爽”字有注：“参差也。”籁，是由二十余根或十余根长短不一的竹管编排而成的管乐器。因为竹管参差不齐，所以叫“爽籁”。

书注说“爽”是发音清脆，是从感觉角度写的；李善说“爽”是参差不齐，是从籁的形制角度写的。二者比较，李善的解释有道理。如果把“爽”训为“清脆”的感觉，那么“清风生“也是感觉，内容重复。

（12）天柱高而北辰远。

书注“天柱”：《神异经》说，昆仑山上铜柱，高入天穹，叫做“天柱”。

《辞海》引此也对“天柱”做了注释：星官名。属紫微垣，共五星，四星在天龙座内，即天龙座76号、69号、59号、40号星；一星在仙王座内。

所谓“星官”，就是若干颗星的组合，并用地上的某一事物命名。天柱，就是五颗星组合后的名字。

“天柱”是星，“北辰”也是星，构成同类相对。就是《文镜秘府•论属对》说的“以类对之”。如果是一山、一星就不是“以类对之”了。

“天柱高”与“北辰远”是互文互补，意思是：天柱和北辰都又高又远。

（13）一言均赋，四韵俱成。

书注：我这首诗铺陈出来成为四韵。一言，指一首诗。赋，铺陈。

2001年版教材注：我的一言都铺陈出来成为四韵。一言，谦语。赋，铺陈。

华东师大1985年版《大学语文》注：以这一篇序的意思同时写一首诗。均：同。

人民教育出版社1962年版《古代散文选》中册注：一说请众宾作诗，大家都作，我的一首四韵的诗已经写成了。均、俱，都是“都”的意思。

中华书局1963年版《中华活叶文选》注：一言，指《腾王阁序》这篇文章。均，同。赋，铺叙。这句说：这篇序写好的同时，也就了一首四韵（实为六韵）八句的诗。

湖北人民出版社1984年版周大璞、刘禹昌、王启兴《古文观止注译》注：意谓参与宴会的人每人都分一言（字）为韵，写出一首四韵八句的诗。均，皆。赋，授予。

吉林人民出版社1982年版阴法鲁主编《古文观止译注》有翻译：在座诸位都按各自分到的韵字赋诗，我已写成四韵八句。

上海古籍出版社1981年版朱东润主编《中国历代文学作品选》注：意谓与会的人各分一言（字）为韵，以四韵（八句）成篇。赋，分。

《中学语文教学》2009年第7期载水绍韩文《训诂探难二题》认为：“言”指上文“赠言”；“赋”，给予，此训敬词“献上”。“均”“俱”同义互文，训“皆，都”；“一言”谦指“临别赠言”，意即“一点赠言”；“四韵”，谦指所作《滕王阁诗》，意即四韵小诗。译为：“我的一点赠言都已献上，我的四韵小诗都已作成。”

概括以上所引：

一言：谦语；一首诗；指《滕王阁序》这篇文章；一个韵字。

均；同时；皆、都。

赋：铺陈；写；授予；献上；分。

理解文意必须知人论世。王勃写此文的情况是：“九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当。至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：‘天才也！’请遂成文，极欢罢。”（《新唐书•文艺传》）

比这段介绍更具体的还有：“王勃著《滕王阁序》，时年十四。都督阎公不之信，勃虽在座，而阎公意属子婿孟学士者为之，已宿构矣。及以纸笔，延让宾客，勃不辞。公大怒，拂衣而起，专令人伺其下笔。第一报云：‘南昌故郡，洪都新府。’公曰：‘亦是老生常谈。’又报曰：‘星分翼轸，地接衡庐。’公闻之，沉吟不语。又云：‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。’公矍然而起曰：‘此真天才，当垂不朽矣！’遂亟请宴所，极欢而罢。”（五代•王定保《唐摭言》）

这说明阎公遍请宾客为文只是摆个样子，真心是让女婿孟学士出人头地，他已经“宿命”孟学士作好准备，孟学士遵从指示已有“宿构”，起好腹稿。不料，出生牛犊不怕虎的王勃（十四岁）“泛然不辞”（泛然，不受拘束的样子），写出一篇脍炙人口之作。王勃没有丝毫“谦虚”之意。

“一言均赋，四韵俱成”意思是：（阎公）一说，（大家）都写，（我的）四韵八句诗也同样写成。一言，一说，前省主语“阎公”。均，都。赋，写作，指写这篇序文。“均赋”前省主语“众宾”或“大家”。四韵，指《滕王阁》诗。俱，音jū ,不读jù ,《辞海》有注：“俱犹同也，一也。”意思是“一样”，“相同”。“四韵俱成”前省主语“我”。

教材不应删掉原作中的《滕王阁》诗而在课后补白中出现。如果删掉，也应在“四韵俱成”的注释中出现。

附《滕王阁》诗：

腾王高阁临江渚，佩玉鸣銮罢歌舞。

画栋朝云南浦飞，朱帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

（14）《滕王阁序》的“序”何解？

序，有两类。一类是写于书、文、诗前面的文字向读者说明写作的有关情况，叫书序、文序、诗序；一类是临别赠言，叫赠序。

王勃的这篇序，各版本标题不一，有：《滕王阁序》、《秋日登洪府滕王阁饯别序》、《滕王阁诗序》、《滕王阁诗并序》。

书注说王勃参加了滕王阁宴会，“即席赋诗，并写了这篇序。”这就是确认此文为诗序，可是在注释“临别赠言”的“赠言”时说：“指留下这篇序文。”又确认此文是赠序了。

清•王兆芳《文体通释》：“序者，本字作叙。宴会赋诗而叙之，又饯送有诗，以赠言为叙也，诗序之变也。主于即事记述，以写深情。源出晋王羲之《兰亭诗(集)序》。”

可见，“临别赠言”形诸文字就是赠序，赠序有诗有文，它是“诗序之变”。王勃的《滕王阁序》完全符合这些条件，所以它是“赠序”。

最初的赠序有诗有文，后来无诗的“临别赠言”也称“赠序”，如张溥的《送东阳马生序》。

序，又称“引”。明•徐师曾《文体明辨》：“唐以前未有名引者……唐以后始有此体，大略如序而稍为短简，盖序之滥觞也。”清•姚鼐《古文辞类纂序》：“苏明允之考名序，故苏氏讳序。或曰引，或曰说。”苏洵，字名允，因他父亲名序，所以他讳“序”为“引”。清•吴曾祺《文体刍言》：“引为序之别名。”王勃文中的“恭疏短引”的“引”即“序”。