《论语 仁者爱人》选读原文及评析

这是《论语 仁者爱人》选读原文及评析，是优秀的教学案例文章，供老师家长们参考学习。

　　【原文】

　　1·6子曰：“弟子(1)，入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”

　　【注释】

　　(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。

　　(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

　　(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

　　(4)谨：寡言少语称之为谨。

　　(5)泛：音fàn，同泛，广泛的意思。

　　(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

　　(7)行有余力：指有闲暇时间。

　　(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

　　【译文】

　　孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

　　【评析】

　　本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

　　孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

　　【原文】

　　4·15子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　【译文】

　　孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思?”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”

　　【评析】

　　忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。

　　【原文】

　　5·12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

　　【译文】

　　子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”

　　【原文】

　　6·30子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。”

　　【注释】

　　(1)施：旧读shì，动词。

　　(2)众：指众人。

　　(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。

　　(4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。

　　(5)夫：句首发语词。

　　(6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。

　　【译文】

　　子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

　　【评析】

　　“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。

　　【原文】

　　5·26颜渊、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐(3)善，无施劳(4)。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之(5)。”

　　【注释】

　　(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。

　　(2)盍：何不。

　　(3)伐：夸耀。

　　(4)施劳：施，表白。劳，功劳。

　　(5)少者怀之：让少者得到关怀。

　　【译文】

　　颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向?”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”

　　【评析】

　　在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。

　　【原文】

　　10·17厩焚。子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。

　　【译文】

　　马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗?”不问马的情况怎么样。

　　【评析】

　　孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。

　　【原文】

　　7·9子食于有丧者之侧，未尝饱也。

　　【译文】

　　孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。

　　【原文】

　　15·42“师冕(1)见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然，固相(2)师之道也。”

　　【注释】

　　(1)师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。

　　(2)相：帮助。

　　【译文】

　　乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗?”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”【原文】

　　9·10子见齐衰(1)者，冕衣裳者(2)与瞽(3)者，见之，虽少，必作(4);过之，必趋(5)。

　　【注释】

　　(1)齐衰：音zcu，丧服，古时用麻布制成。

　　(2)冕衣裳者：冕，官帽;衣，上衣;裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。

　　(3)瞽：音g，盲。

　　(4)作：站起来，表示敬意。

　　(5)趋：快步走，表示敬意。

　　【译文】

　　孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。

　　【评析】

　　孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。

　　【原文】

　　7·27子钓而不纲(1)，弋(2)不射宿(3)。

　　【注释】

　　(1)纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。

　　(2)弋：音yì，用带绳子的箭来射鸟。

　　(3)宿：指归巢歇宿的鸟儿。

　　【译文】

　　孔子只用(有一个鱼钩)的钓竿钓鱼，而不用(有许多鱼钩的)大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。

　　【评析】

　　其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。

　　【原文】

　　14·17子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微(1)管仲，吾其被发左衽(2)矣。岂若匹夫匹妇之为谅(3)也，自经(4)于沟渎(5)而莫之知也。”

　　【注释】

　　(1)微：无，没有。

　　(2)被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。

　　(3)谅：遵守信用。这里指小节小信。

　　(4)自经：上吊自杀。

　　(5)渎：小沟渠。

　　【译文】

　　子贡问：“管仲不能算是仁人了吧?桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”

　　【评析】

　　本章和上一章都是评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。