《11.梦游天姥吟留别》教学教案

这是《11.梦游天姥吟留别》教学教案，是优秀的教学案例文章，供老师家长们参考学习。

　　教师要教好一篇文章，学生要学好一篇文章，掌握其线索至关重要。有了线索，就可以提纲挈领，贯穿全篇。

　　有些篇目比较适合线索式教学，如：鲁迅的小说《药》有一明一暗两条线索，明线是华老栓一家，暗线是夏瑜一家;莫泊桑的《项链》的线索是“借项链-丢项链-赔项链”;陆蠡的《囚绿记》的线索是“寻绿-观绿-囚绿-释绿-怀绿”。同样，《梦游天姥吟留别》也适合线索式教学，它的线索是“梦-别-吟”。

　　梦

　　“梦”，是全诗的主体，全诗紧紧围绕“梦”展开。全诗分三部分：入梦缘由-梦中奇景-惊梦长叹。诗人开篇写了天姥山为什么会入梦，那是因为“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹”。传闻入耳，心里油然而生一种向往之情，同时这也为下文张本蓄势，激发读者的兴趣。接下来是梦中所见奇景：首先是月夜飞度。作者说“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪”。于是他乘兴登攀，“脚著谢公屐，身登青云梯”。接着山中奇景映入眼帘，震击耳鼓，“半壁见海日，空中闻天鸡”。不知不觉天色已晚，“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”。这时恐怖的景象出现了：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。”正在惊心动魄之间，忽而由惊悚转为神仙极乐的画面：“青冥浩荡不见底。日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”正享受这其乐融融的和谐梦境时，无奈地发现再美的梦境也要醒来，于是惊梦长叹，“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”。醒来时能够感觉到的只有冰凉的枕席，梦中奇景已烟消云散，荡然无存了。

　　在“梦”这一部分，明线是“入梦缘由-梦中奇景-惊梦长叹”，暗线则影射他的仕途历程。他对梦境的向往又何尝不是他对仕途的向往呢?在梦境中月夜飞度的轻松得意和豪情满怀容易让人联想到他远赴长安时写下的《别内赴征》中的句子：“归来倘佩黄金印，莫见苏秦不下机”，踌躇满志，志在必得。可是到了官场才发现事与愿违，景象原来如此可怖。本以为“可怖”之后是晴天，然而惊悸也好，极乐也罢，不过是幻梦一场。人生最大的悲哀是梦醒之后无路可走，所以，他只能离开。

　　“梦”就这样缀连首尾，一脉贯穿。

　　别

　　在我国古代诗歌的长河中，离别诗可谓浩如烟海。在我们通常的印象中，离别诗要么是“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的凄婉与伤痛;要么是“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”的无奈与不舍;要么是“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的祝福与牵挂;要么是“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的潇洒与旷达……而通过梦游仙山这种极为特殊的方式表达离别之情的就只有李白的《梦游天姥吟留别》，这是一首独具一格的离别诗。李白的“别”带有一种极为果决、极为坚定的色彩。他告别长安，那个激发了他的梦想又埋葬了他的梦想的地方;他告别友人，对他们倾诉自己在官场中刻骨铭心的经历，既是诉说又是给友人提供借鉴;他告别自己，从此，汲汲于官场的李白不见了，更加放荡不羁、更加卓然独立的李白自由自在地遨游在诗海之中。

　　吟

　　“吟”，是古诗中的一种体式，内容多有悲愁慨叹之意，形式上比较自由活泼，如同散文中的随笔，可以不拘一格。“吟”也有吟咏之意。诗人吟咏的情感在本诗末节自然而然喷发而出。对人生，诗人慨叹“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，看似消极，实则悲愤。他流露出的虚无感伤的情绪和人生如梦的避世思想，是在现实把他的心伤得千疮百孔后的无奈之语。在污浊的封建官场，多少人失去灵魂，失去自我，而李白，能够这般傲岸不屈，洁身自好实属难能可贵。对自己，诗人的态度是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，不想在官场中泯灭自己，不愿在现实中消融自己，坚守自我，保持本色。对权贵，诗人深表不屑，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，绝不奴颜婢膝，绝不曲意迎合。想起李白的一个典故，能够为他对待权贵的态度做一个很好的注解。《唐才子传》中记载：“白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治。宰不知，怒，引至庭下曰：汝何人，敢无礼?白供状不书姓名，曰：曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马;华阴县里，不得骑驴?宰惊愧，拜谢曰：不知翰林至此。白长笑而去。”好一个“长笑而去”!绝不低眉顺首，绝不阿谀求同!

　　李白就是这样，遨游在空中写诗。儒家永远立足于大地上圣贤的道德，而道家则追寻生命终极意义的完成与超越。《梦游天姥吟留别》恰到好处地表达了“诗仙”李白的思想与风格。教好这首诗、学好这首诗的关键就是掌握其线索，就是贯穿始终的“梦”“别”“吟”。