《伊利亚特》读后感

这是《伊利亚特》读后感，是优秀的教学案例文章，供老师家长们参考学习。

　　终于把久负盛名的《伊利亚特》看完，掩上厚厚的本子，脑海里却不可抑制地出现一张张飞扬却忧郁的面孔，模模糊糊，看不清楚却实在感受得明白。他们在战争的喊声中，在倒地的尸体中，在车马的回旋往复中，在沙尘暴起的平原上，在众神的脚下次第出现。而这一切的背后，是由海神帮助修建的牢不可破的特洛伊城。高高的墙体微微向外凸出，曲线尽头是看不到的云层深处，那儿有老人和女人的哭声……

　　我不知道这是怎么样一种情景，或许只有荷马老人知道，他就在那儿，在那高高的墙头花白的胡须飘起在胸口，满怀着怜悯悲怆的目光紧紧的俯视着脚下，那儿是一个真正属于人的时代!

　　阿喀琉斯

　　就在目光远处，海岸的尽头，是被痛苦攫去了心灵的阿喀琉斯。现在他正抱着头坐在那儿，为愤怒扭曲的表情隐藏在黑暗里——他正在等待母亲的到来，他的母亲海神的女儿忒提斯将给他带来神的赠与杀戮的器具——

　　他生于不幸的结合，在众多海神的女儿中只有他的母亲不情愿地与凡人结婚。这给他带来的结果是他虽然具有神灵赋予的勇气和力量，却也有肉体凡胎给他留下的阴影——阿喀琉斯之踵。不幸的人神结合在一开始就注定要给他留下这个隐患，即使他的母亲努力想使之改变。因此，他的命运从一开始就具有了悲剧的色彩。

　　他兼具俊美、健壮、勇气，还具有足以与阿波罗媲美的琴技。他是人却由远远超脱于人之上，他拥有足以让神敬畏的力量但却同时深深的意识到自己作为一个“人”的存在。他习惯于用人的思维来驱使自身具有的超凡的力量，从而他的行为对人和对人来说都无疑具有极大的破坏力。他的出现对一场持续时间长达10年之久的战争至关重要;他选择的命运任何人包括神都无法作出改变;在碰到神的挫阻时，他会狠狠地扬言日后要对神进行报复，即使面对的是令人敬畏的力量与美的宙斯之子太阳神;他又具有无与伦比的柔情，英雄也有哭泣，痛苦和愤怒往往把他带入极度的狂暴之中，浓密的人情味和人性的残忍凶暴奇迹般地在他身上得到了统一。

　　对于他自己而言，自身地存在无疑是一种毁灭。他清楚地知道自己所面临的选择，这种选择对于他而言或者仅仅是一种必须履行的程序，他早已把自己的命运抛之脑后，充溢在他心里的，只有人性的张扬——参战是因为噬血战场的渴望;一怒是因为联军统帅阿伽门农凭借权势夺走了他心爱的女俘，这对于世间最好的战士最勇敢的英雄来说是极大的耻辱;再怒是因为赫克托尔取走了代自己出战的好友性命;杀死赫克托尔并虐尸是因为他对朋友无法派遣的自责和怀念;让可怜的老国王带走爱子的尸体是因为为对方的高贵和爱子之情感动……无法逃避的命运规定了他的终结，而人性的张扬则取代命运成为他反抗命运的工具，而具有悲剧意味的是，他反抗命运的种种努力仍然只能作为他的悲剧命运的一部分而存在。

　　赫克托尔

　　近处是坐在火堆旁的赫克托尔。白天的疯狂杀戮给他的带来的巨大光荣和兴奋并没有因为暗夜的来临而有所削减，反为却因为火光的挑逗而变得对明天的残杀更为期待。因此，他严厉地拒绝了预言者兄弟的建议。在他的目光深处还隐约闪现出白天受伤的希腊联军将军，其中有啸吼战场的狄俄墨得斯，有足智多谋的奥得修斯，还有英雄的两位埃阿斯，当然每当熊熊的火光把身上的铠甲映衬得绚丽非凡，他还会想起倒地的帕特罗克洛斯，在亲吻大地那一刻他的眼睛里不是对死亡的恐惧而是怜悯——对战胜者赫克托尔的怜悯，他知道命运注定会为自己的死亡付出补偿。

　　赫克托尔并不是《伊利亚特》的宠儿，他的力量比起其他的勇士显然更逊一筹。在《伊利亚特》中，我们看到的更多是其他英雄——啸吼战场的狄俄墨得斯，英雄的两位埃阿斯，神之子埃内阿斯的英勇，他们是真正的阿喀琉斯的衬托;我们看到的更多是赫克托尔作为人之子，作为技艺并不绝伦的战士所表现出来的狂妄，胆怯，恐惧以及浓烈的人情味。在这儿赫克托尔和阿喀琉斯构成了同质的不同体。一个因为人性的充分张扬而走向人性的反动，而另一个则把人情发挥到极致。当赫克托尔告别妻儿的时候，他关心的不再是他自己的邦国，不再是自己的生死，不再是他麾下的战士，而是妻子的安危，他无法承受城邦残破、年轻的妻子沦为别人的奴隶的事实;美貌的海伦始终怀念他善良的心地和温文尔雅的论谈，更无一言羞辱，他的死给特洛伊大地无尽的哀悼也给自己的未来带来无尽的悲苦——从此再没有一个人会对自己亲好，友善;他恪守的作为一个战士应该表现出来的对他人的尊重，决斗前考虑的是让战败方领回败者的尸体加以悼念，这是他应该得到的容光;他为自己的狂妄和失败而羞耻，并最终在雅典娜的诱导下死在阿喀琉斯的枪下。

　　众神和英雄们

　　暗夜的神掩上了世界，无论是神的世界还是人的世界都步入了甜美的睡眠。神是人的创造者，也是人的毁灭者。因此，人因为自身的速朽和无法掌控的悲剧命运而使高高在上的神灵获得鉴赏的欢欣。神因其永生，只能一遍遍地重复着人的生活方式，神的身上布满了人性的集合体。与其说人生活在神的世界里，倒毋宁说是神生活在人的世界中。人在不断反抗着神的规定，同时在自身本质命运的规定下创造着不同的个体，这些个体的组合就是典型的人的世界。这个世界远比历久不变始终如一的神的世界有活力，即便是昙花一现。

　　奥林匹斯众神也是如此。准确地说，他们无时不生活在人的阴影之下。十年的特洛伊战争给神带来的不完全是自导自演的成就感，而是不断的意外惊喜甚至恐惧。人性所表现出来的力量无疑使他们惊悚。即使是无所不知的人和神的父亲宙斯也未能控制全局。虽然他喜欢一个人坐在高高的山顶远离众神和众人，独自陶醉于自己的杰作，世间的一切战斗都是由他决定的。

　　神的群体正如英雄的群体。宙斯把权仗赋予了阿伽门农，使之成为人间的王者，统制着希腊浩大的联军，众多的英雄。但他的权威往往受到人间的其他王者们的质疑，正如宙斯在的神界也无法彻底免除众神对他的不满。众神和终英雄构成了《伊利亚特》的“双塔”，他们在内部争争吵吵却又以群体的目光互相打量着对方。

　　……………

　　荷马老人就坐在那高高的墙头，神和人的世界在此交叉，人性和神性混合而促成真正的人性的张扬，人性本身具有的巨大的张力使荷马老人心胸起伏不止，他必须歌唱，为脚下的英雄，为天上的神灵，为墙内的老人幼儿和妇女。

　　于是便有了人性的颂歌——《伊利亚特》和《奥得赛》。