师说一等奖教学设计

这是师说一等奖教学设计，是优秀的教学设计一等奖文章，供老师家长们参考学习。

师说一等奖教学设计第 1 篇

　教学目标

　　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点和难点

　　1．了解文章的整体思路。

　　2．学习本文正反对比论证的方法。

　　课时分配两课时

　　教学过程

　　第一课时

　　一、导入并解题

　　初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

　　“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

　　二、作家作品

　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　三、写作背景

　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　四、初读课文

　　1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　2．教师板书需正音的字：

　　愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）

　　郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　五、分析课文

　　1．第1段

　　（1）补充注释

　　①古之学者必有师。

　　学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　　③吾从而师之。

　　师，以……为师，动词的意动用法。

　　④吾师道也。

　　师，从师学习。

　　（2）理解分析

　　①本文的中心论点是什么？

　　“古之学者必有师。”

　　②教师的职责

　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　③从理论上阐明从师学习的必要性。

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的标准。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。共3页，当前第1页123

　　⑤从师的原则。

　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　（3）学生当堂背诵第1自然段。

　　六、布置作业

　　1．背诵第1段。

　　2．课后练习二、三、四。

　　第二课时

　　一、检查作业

　　1．课后练习二、三、四。

　　2．补充讲解

　　（1）通假字

　　①师者，所以传道受业解惑也。

　　受通“授”。

　　②或师焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虚词

　　①之：

　　古之学者之，助词，的。

　　巫医乐师百工之人之，助词

　　师道之不传也久矣之，取独

　　句读之不知之，倒装标志

　　作《师说》以贻之之，代词

　　②其：

　　其为惑也其，代词

　　今其智乃反不能及其，人称代词

　　其可怪也欤其，副词，表推测

　　于其身也其，人称代词

　　（3）词类活用

　　①耻学于师（形→意动）

　　②吾从而师之（动→意动）

　　③句式

　　“句读之不知，惑之不解”（倒装）

　　二、分析课文

　　1．第2段。

　　（1）请学生朗读

　　（2）分析

　　①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

　　明确：承上启下。

　　②“师道”指什么？

　　明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

　　③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

　　明确：

　　a．古之圣人

　　今之众人

　　结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

　　b．爱其子

　　于其身也

　　结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

　　c．巫医乐师百工之人

　　士大夫之族

　　结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

　　（3）背诵

　　2．第3段

　　（1）学生朗读。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

　　（3）背诵。

　　3．第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场？

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明确：说明了写作缘由。

　　（2）背诵。

　　三、本文写作特点

　　1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　2．论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

　　第2段，师道不传的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

　　3．对比论证。

　　四、布置作业

　　背诵全文。

　　附：板书设计

　　师说

　　韩愈

　　一、解题：说，一种文体。

　　二、韩愈及本文写作背景

　　三、分析

　　论点：古之学者必有师。

　　论据：

　　“古之圣人”与“今之众人”。

　　“爱其子”与“于其身也”

　　“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”

　　四、写作特点

　　1．有破有立

　　2．对比论证

师说一等奖教学设计第 2 篇

教学目标：

　　1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　2、学习正反对比的论证方法。

　　3、掌握有关“说”的文体知识。

　　4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。

　　教学重点：

　　1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

　　2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

　　3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

　　教学课时：3课时

　　教学步骤：

　　第一课时

　　一、导入课文。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

　　板书课题。解题。

　　题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，古义为陈述和解说，因而可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。初中学过的《爱莲说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

　　二、作者简介及背景：

　　韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　（写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。

　　三、初读课文

　　1.第一、三、四段学生齐读，第二段师领读。

　　2.订正以下字音：

　　句读不阿谀郯子cháng苌弘师襄老聃蟠贻

　　四、研读课文第一段

　　(一)字词疏通

　　1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

　　求学的人是靠(他)传授道理讲授学业解答疑难的

　　学者:者字短语，相当于名词受同授

　　2人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

　　生下来就懂得道理的却跟从老师(学习)那些成为疑惑的

　　而，表顺承而，表转折

　　3生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

　　在懂得的道理本来比我早跟从(他)拜他为师

　　相当于介词“于”于:表比较，比。师:名作意动:以……为师

　　4吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

　　是(向他们)学习道理的哪管他们的生年比我早还是晚呢？

　　5是故无贵无贱，无长无少，

　　无论地位尊贵地位卑贱年龄大年龄小

　　无……无……:无论……还是

师说一等奖教学设计第 3 篇

　《师说》是人教版高中语文教材第二册第六单元的一篇讲读课文。本单元所选文章均为唐代散文，在单元说明中编者就指出，韩柳倡导的“古文运动”，提倡质朴的文风，注重反映真实的社会人生，对后世产生了深远的影响。《师说》正是韩愈反对骈文浮靡文风的创作实践的代表之作。本文的文言现象比较典型，而且具有较强的思想性，因而指导学生学好本篇，具有极其重要的意义。

　　教学目的

　　1.学习有“破”有“立”的写法。

　　2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。

　　3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　教学设想

　　一、教学重点和难点。

　　本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)，“立”是为了“破”;“破”后再“立”(第3段)，乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。

　　此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑:这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”(陆机《文赋》)的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。

　　二、教学方法。

　　本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路;讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。

　　采取逐段进行的方式:诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。

　　由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。

　　三、课时安排。

　　本课拟用3课时。分配如下:

　　第一课时:介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

　　第二课时:诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。

　　第三课时:诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文(认识本文思想意义和写作方法)，积累语言。

　　预习安排

　　这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出20──25分钟让学生预习，掌握要领;未完成的部分由学生自找时间补做。

　　一、给下面的字注音后朗诵全文2-3遍。

　　谀(yú)苌(cháng)聃(dān)郯(tán)

　　欤(yú)蟠(pán)经传(zhuàn)贻(yí)

　　二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。(划在课本上)

　　1.批判坏现象的尖锐语气。

　　2.叙述正确主张的决断语气。

　　三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。

　　“自魏晋氏以下，人益(更加)不事师。今之世不闻有师;有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学(学生)，作《师说》，因抗颜(态度严正不屈)而为师。世(世人)果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

　　四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。例如:

　　第一课时

　　教学过程

　　一、导入新课。

　　这篇课文的价值何在呢?这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”;如果说他“狂”，这又意味着什么?

　　学生自由发言。

　　(要求是:结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。)

　　在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如:柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映?韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师;有，辄哗笑之”这种现象的?对此，他又是怎样评论的?韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释?等等。

　　[说明]设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。

　　二、作者和写作背景简介。

　　韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一--十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年(819年)，宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州--这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事:“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。

　　韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

　　三、诵读第1段。

　　1.诵读的准备。

　　先给下面的句子划分节奏(“·”表示极短暂的停顿，下同):

　　人/非·生而·知之者

　　其闻道也/固·先乎吾

　　夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎

　　然后解释词语句:

　　“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式?(教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。)

　　“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”?(用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。)

　　“其为惑也，终不解矣”--课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。按:句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们(指“惑而不从师”的人)对于那些疑难，终生也不能解决。

　　“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。

　　“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

　　2.学生练习背诵并划分本段层次。

　　划分层次的步骤是:先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。

　　分析文理时提出下列问题:第1、2句之间是什么关系?(先指出现象，后做解释)。重点是哪一句?(后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点)。第3句的基本内容是什么?跟上文有什么联系?(承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。)第4句呢?(承“传道”而来，说要以“道”为师。)把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点?(以年龄大小为烘托;先对举，后反问;先分说，后以“师道”一语概括之。)最后一句的基本内容是什么?跟上文有什么关系?(承“师道”一语，指出择师标准。)

　　归纳各层大意:指出教师的任务(前两句);说明解惑和“师道”的必要性(中间三句);指出择师的标准--“道”在即师在(最后一句)。

　　在分析上述内容同时，画出文理示意图如下:

　　传道受业解惑(教师的任务)

　　↓↓

　　闻道在先不从师则

　　即从而师之无以解惑

　　↓(释“传道”“解惑”)

　　“师道”

　　↓

　　“道”在即师在(择师标准)

　　于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。

　　3.熟练地背诵这一段，然后讨论:

　　(1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么?

　　(2)所阐述的两项中，哪一项是主要的?有什么理由?

　　(3)对“师道”这个口号，你有什么看法?

　　[提示]回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤:先分组讨论(前后桌四人一组)，推代表发言，然后由教师总结并适当补充。

　　答案要点是:“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的(例证略)。“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。

　　四、留作业。

　　1.熟练地背诵第1段。

　　2.准备诵读第2段，并思考下列问题:

　　本段可分几层?

　　本段主要的论述方法是什么?

　　本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

　　本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。

　　第二课时

　　教学过程

　　一、检查作业。

　　1.背诵第1段。

　　2.就虚词和语气表达的关系回答问题:

　　删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化?

　　师道(之)不传(也)久矣(慨叹意不足)

　　欲人(之)无惑(也)难矣(同上)

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，(其)皆出于此(乎)(反问变为陈述，平淡无奇)

　　今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)

　　“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。(“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。)

　　有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法?(不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。)

　　二、诵读第2段。

　　1.读读讲讲背背。

　　方式:分段进行，各段字数大体相等;读(包括教师领读，学生自读)而后讲，讲而后背。

　　“嗟乎”!……其皆出于此乎?”

　　“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用?(一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”;二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。)“师道”的内涵是什么?(此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。)

　　从行文方式看，下面包括三组“对举”--以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。(第一组说的是两种不同的学风:古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。)

　　这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。(“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”)“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应?(“而耻学于师”的“而”)哪一种句式是表示因果关系的?(“之所以……，出于……”)

　　“爱其子……吾未见其明也。”

　　“于其身也”的“身”是指谁说的?(从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。)从行文方式看，这一整句话是否也算对举(可以算对举，但句子构造则不相同。)作者是否仅仅指出这种现象的存在?(不是，也有评论:“惑矣”。)删去“惑矣”行不行?(不行，它有领起下文的作用。)

　　下面哪句话是直接呼应“惑矣”的?(“小学而大遗，吾未见其明也。”)“小学”是指什么说的?(不知句读，从师而学。)“大遗”又是指什么说的?(不解惑而耻学于师。)

　　再来看看作者的表述方式，先齐读一遍:“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处?(用特殊的对照方式，更加引人注目;长句划短，读来铿锵有力。)

　　教师小结:这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字;接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”;最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。

　　“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤!”

　　这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同:两相对照的事物;一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。(“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。)如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性?(不会影响。)删去好不好呢?(不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。)

　　“呜呼!师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话?(要加强批判的力量。)“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以?(改“怪哉”，也通，但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。)

　　2.划分层次。

　　方式:先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。

　　提示:要注意段的起结，找出关键语句(“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近);再看中间部分跟起结的关系(具体阐述“不传”“不复”的原因);中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系--是并列还是其他。

　　各层大意如下(板书其中加黑字眼):

　　第一层(开头两句)提出师道长期失传的问题。

　　第二层(“古之圣人”到“官盛则近谀”)分析这个问题产生的原因--人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层:

　　总提(今之众人“耻学于师”)

　　分提之一(“小学而大遗”)

　　分提之二(士大夫之族讥笑从师而学者)

　　第三层(“呜呼”到结尾)归纳本段主旨。

　　3.学生练习背诵。

　　方式:开始背时，可以参照板书;稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。

　　4.自由讨论。

　　方式同前。讨论题如下:

　　(1)韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广--开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁?请说明理由。

　　(2)本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。

　　答案要点:

　　(1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二:第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的`道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”(从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的)。

　　(2)例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人(还有一些例子，可参见前面的分析)。

　　三、留作业。

　　1.背诵第1、2段。

　　2.准备诵读第3、4段，并思考以下问题:

　　作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么?

　　写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排?

　　3.完成课后练习第二、三、四段。

　　第三课时

　　教学过程

　　一、检查作业。

　　只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。

　　二、诵读第3段。

　　这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

　　1.提示如下:

　　“圣人无常师”--这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。

　　“郯子之徒，及贤不及孔子”--推出新意，提出问题:不及己而师之，这是为什么?下句引孔子语，就是对这个问题的回答。

　　以上为一层，以下另一层:用“是故”引出作者的推论。

　　“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”--“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。

　　2.学生练习背诵3-4遍后进行检查。

　　3.讨论:“圣人无常师”这个说法的实质是什么?对我们有怎样的启示?

　　讨论方式同前。

　　小结要点:(1)“圣人无常师”这一命题，出自《论语·子张》:“夫子焉不学，而亦何常师之有?”(子贡语)包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。(2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。

　　4.齐诵一遍。

　　三、诵读第4段。

　　此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。

　　1.学生练习2-3遍后，检查背诵。

　　2.讨论:(1)作者用哪些话明确地表示了他的立场?(“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚;“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。)(2)韩愈所说的“道”是指什么说的?(主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证;上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内;第二段说“彼童子之师……传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。)

　　明确上述认识后回答上节课留下的作业题:第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头?

　　答案要点:这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。

　　3.连贯背诵第3、4段。

　　四、总结全文。

　　1.本文的思想意义。

　　导入方式:课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄;当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”(“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位)。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。

　　提问:韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系?文中有没有这个方面的表示?(文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。)

　　小结:本文的思想意义在于:(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”;因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。

　　2.写作方法。

　　(1)从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法--先“立”后“破”，“破”后再“立”。

　　进行步骤:先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。

　　第1段:由教师职责推论出择师标准。(立)

　　第2段:分层论述师道不传的原因。(破)

　　第3段:由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。(立)

　　归纳后再提问:第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系?(发展的关系)

　　(2)从第2段看，用的是对比论述的方法。

　　这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练习第二题(即填空题)，要求答得简要;对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点:

　　本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。

　　“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。

　　为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。

　　“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第观念。

　　[说明]学文章就要学文理。填表也是一种学习的方法，但也有它的局限性，不可滥用，既不要把复杂的问题简单化，又不要把简单的问题复杂化。

　　3.语言积累。

　　关于一词多义(练习三)

　　道:(按练习排列的顺序，例句略，下同)A.(儒家的)思想体系。B.说。C.道路。D.方法。(按:此题无相同的义项，练习题有误。)

　　传:A.流传。B.传授。C.(zhuàn)阐述儒家经义的文字。D.同A。补充:E.(zhuàn)古时供来往行人住宿的旅舍。例:舍相如广成传舍。

　　圣:A.具有极高智慧的。B.同A。C.圣人。D.封建统治阶级对帝王的谀称。补充:E.旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。

　　关于名词、形容词活用如动词后意义的变化:

　　耻:以……为耻。

　　师:以……为师;向……请教(学习)。

　　羞:以……为羞。

　　小:以……为小。

　　奇:以……为奇。宾客:以……为宾客(把……当作客人来招待)。

　　粪土:以……为粪土(把……看得一钱不值)。

　　补充通假字:

　　受:通“授”。

　　不:通“否”。

　　五、留作业。

　　1.背诵全文。

　　2.预习《问说》(要求见该课“预习安排”)。

师说一等奖教学设计第 4 篇

　教学目标：

　　1、了解有关“说”的文体知识及“古文运动”的文学常识。

　　2、读懂文意，掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法。

　　3、学习正反对比的论证方法。

　　4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点：

　　1、朗读背诵，理解文义2、掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法

　　3、领会正反对比论证的方法，把握全文的论证结构。

　　教学方法：

　　诵读法点拨法激疑法讨论法

　　课时安排：

　　2课时

　　教学过程：

　　第一课时

　　本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，培养其独立阅读浅易文言文的能力；诵读是学习文言文的重要方法，反复诵读使学生理解文意，进一步体会文章的思想内容与艺术风格。

　　一、导语

　　同学们，当今社会尊师重教蔚然成风，但是，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。今天，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

　　二、解题

　　“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些，初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　三、作者介绍

　　韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人。著名文学家，思想家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎，后人又称“韩吏部”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。

　　四、古文运动

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文，经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。

　　五、放录音朗读课文学生注意读音、句读、语气

　　六、学生自由朗读请学生查字典疏通文字，并根据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。要求能读准字音，读清句读，读出语气。

　　七、指定四名学生朗读课文（一人一段）其余学生倾听，看看有没有读准字音，读清句读，读出语气，并进行纠正，然后投影一起朗读

　　八、再读课文，整体把握，概括内容

　　第一段：阐述从师的道理

　　第二段：评述当时不从师的不良风气。

　　第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。

　　第四段：说明写作缘由

　　九、研读课文，深入理解字词句含义

　　（1）请学生放声朗读，自由翻译课文，提倡查工具书、讨论。

　　（2）学生相互讨论，将自己的疑难问题提出，并求教于周围同学

　　（3）最后将小组疑难问题记下准备向老师或全班同学质疑

　　十、课后作业

　　朗读课文，结合语境，解释一词多义和词类活用现象

　　（一）道

　　1、其闻道也固先乎吾道理2、吾师道也道理3、道相似也道德学问

　　4、师道之不传也久矣风尚5、余嘉其能行古道风尚

　　（二）无

　　1、无贵无贱无论2、圣人无常师没有

　　（三）词类活用

　　1吾从而师之以——为师，意动2而耻学于师以——为耻，意动

　　3其下圣人也亦远矣低于，动词

　　4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名词

　　第二课时

　　本课重点是归纳积累实词、虚词用法，理解正反对比的论证方法

　　教学过程：

　　一、检查朗读、作业情况二、学生呈现疑难问题

　　三、教师点拨，引导学生朗读、讨论、释疑、翻译，并归纳整理重点实词、虚词的用法和特殊句式归纳：

　　（1）师

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲古之学者必有师

　　作"专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况：

　　作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（2）之

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间古之学者必有师

　　放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其

　　课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语余嘉其能行古道（他）

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　②作语气副词，有两种情况：

　　表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

　　（4）名词、形容词的意动用法。

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），

　　例如：吾从而师之名词以……为师

　　渔人甚异之形容词以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

　　（5）特殊句式

　　a、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志

　　b、不拘于时，学于余。介宾短语后置被动句式

　　四、研习课文

　　方法：师生共同讨论探究，分析归纳，边讲边投影

　　1、分析第1段：

　　作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

　　2、分析第2段：

　　思考：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？

　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　（2）这段文字运用怎样的论证方法？

　　这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

　　先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

　　四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

　　再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

　　“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

　　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

　　作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

　　本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结。

　　3、分析第3段：

　　思考：第3段与第1段关系怎样？

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

　　第一层：提出分论点，圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。

　　最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

　　4、分析第4段：

　　思考：作者为什么称赞李蟠？

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

　　四、根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文

　　五、作业

　　1、归纳整理

　　2、朗读背诵