孟子三章分别论述了什么问题

这是孟子三章分别论述了什么问题，是优秀的八年级上册语文教案文章，供老师家长们参考学习。

孟子三章分别论述了什么问题第1篇

一、理解分析第一段

　　(注意：1、结合朗读;2、指导督促学生做好字句解释的笔记)

　　(一)请学生说句子大意，间以师生质疑、释疑，指导学生根据上下文选择词典中的义项。借助注释、学生的阅读积累及教师的讲解了解六个人物的故事。(关键词：发、举、士、市)

　　(二)师：这六个人物有什么共同特点?(板书：六个历史人物)

　　生：出身卑微，有的是农夫，有的是囚犯、有的是奴隶……;后来都干出了一番大事业。

　　师：仅是“出身卑微”的地位相似?况且像管夷吾，并非生来就是囚犯，百里奚也非生来就做奴隶的啊。看看他们的生活状态吧!农夫——面朝黄土，背朝天，锄禾日当午，汗滴禾下土;泥水匠、筑墙工——辛苦的体力劳动;鱼盐贩子——辛苦奔波，社会地位低;囚犯——徘徊在生死边缘;隐士——生活清贫;奴隶——失去尊严，自由掌握在主人手里。(学生与教师应和着分析)

　　生：他们生活艰苦，经历了磨难。

　　师：是的，他们都经历了一番磨难，经历了一番艰苦磨炼，而最后都干出了一番大事业，名垂青史。从中我们可以悟出什么道理吗?

　　生：要干出一番大事业，必须经过一番艰苦磨炼。

　　师：正是如此，逆境出人才，人才是在忧患中造就的。(板书：人才在忧患中造就)

　　二、理解分析第二段

　　(一)教师提问关键字意思，提示“使动用法”，请学生试着解释句子大意。难点教师给予帮助。(关键字：故、是、苦、劳、饿、空乏、拂、乱、所以、动、忍、曾益)

　　(二)师：经历磨难的好处是什么?用原文回答。

　　生：动心忍性，曾益其所不能。

　　师：要使他内心惊动，性格坚韧，增加他原本没有的才能，途经是——

　　生：(必先)苦其心志，……行拂乱其所为。

　　师：是啊，必须让他在各个方面都经受一番磨难，由此磨炼出杰出的品格和才华。这样，才能担当起上天赋予的重任啊!(板书：苦劳饿 空乏 拂乱——动心忍性 曾益不能)

　　(三) 师：这一段所说的中心意思可以怎么来概括?

　　生：人必须经历一番艰苦磨炼才能成才。

　　师：咦，是不是与上一段意思一样啊?——这两段说的是同一个意思。不过，论说的方法可不一样。

　　生：第一段是举例子，第二段是在分析道理。

　　师：严格地说，第一段是以事例为议论的依据，我们称为“举例论证”，人们常说“事实胜于雄辩”，举例论证例证是人们议论分析时常用的方法。(板书：举例论证 )

　　三、 布置作业

　　(一) 背诵第一、第二段。复习字句解释。

　　(二) 自己串讲第三第四段。

　　一、教师带领学生回顾上节课内容，齐读课文。

　　二、学生解释第三段的句意。教师指导、点拨。(关键字：恒、过、困、衡、虑、作、征、发、喻、入、楚、法家、拂士、敌国、外患)

　　三、师：能否用概括第一、二段的句子“人才必须在忧患中造就”来概括这一段?

　　生：不能，因为这里还写到了国家。

　　师：是的，这一段在前两段的基础上有了内容的拓展，由人说到了国家。(板书：由人到国)有一副对联可以概括这一段的意思，我说上联，同学们能否对出下联?

　　人处困境方能奋发，

　　生：国无忧患常会灭亡。国少忧患易遭灭亡。等等。

　　师：横批呢?

　　生：生于忧患，死于安乐!(板书：生于忧患，死于安乐)

　　师：所以啊，孟子最后总结道：“然后知生于忧患，而死于安乐也”。我们来解释解释句子的意思。(请学生讲，教师指导、点拨。关键字：生、忧患、死、安乐;句子解释时的语序调整。)

　　四、 师生齐读课文。

　　五、 教师简单归纳本文写法上的特点。

　　六、结束语：

　　两千多年前的孟子就提出了“生于忧患，死于安乐”，历史无数次地证明了他的观点。当我们遇到挫折，身处困境之时，不要埋怨，不要害怕，不要气馁，你应该感谢生活给了你一个磨炼自己的机会，好好把握这个机会，努力锻造自己的品格和学识才干，你就会走出逆境，开创出一片新天地!

　　七、学生自由朗读课文，自由背诵。时间允许则当堂背诵。

　　八、 布置作业：背诵课文，复习字句解释。

孟子三章分别论述了什么问题第2篇

教学目标：

　　1.了解孟子及相关文学常识，积累实词，背诵全文。

　　2.理解解文章内涵。了解孟子雄辩的文风。

　　3.理解“生于忧患，死于安乐”的道理，培养忧患意识，能正确面对生活中遇到的困难。

　　4.积累孟子名言，激发学生对民族传统文化的热爱。

　　教学重点:

　　1.了解孟子及相关文学常识，积累实词，背诵全文。

　　2.理解解文章内涵。了解孟子雄辩的文风。

　　教学难点：

　　积累孟子名言，激发学生对民族传统文化的热爱。

　　课时安排：五课时

　　教学过程：

　　《生于忧患，死于安乐》

　　第一课时

　　一、导入

　　我们学过孔子的《论语》，和《论语》并列为四书的还有《孟子》、《大学》、《中庸》，今天，我们要学习《孟子》中的文章。

　　二、作者及相关文学常识介绍

　　孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，山东人。战国中期思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋,是孔子的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”，与老子、孔子、墨子，并称中国四古董。他曾游说梁惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

　　政治主张：“仁政”“民贵君轻”，主张和平，反对战争。

　　《孟子》是儒家的经典之一，为孟子和弟子及再传弟子所著。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。南宋朱熹把它和《大学》、《中庸》、《论语》合为“四书”，成为此后读书人的必读书。

　　三、朗读：

　　1.听范读。

　　强调句子的节奏。

　　“舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。”

　　“故/天将降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为……”

　　2.自由朗读。

　　3.齐读。

　　四、翻译课文

　　1.结合注释，试译课文。

　　2.全班交流，扫除翻译难点。

　　参考：

　　舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。

　　所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿(之苦)，使他资财缺乏，使他做事不顺，(通过这些)来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。

　　一个人常常犯错误，这样以后才能改正;内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为;(一个人的想法只有)从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。在国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。

　　这样以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。

　　3.同桌互考课下重点实词。

　　①　举：举用，选拔。

　　②　空乏：资财缺乏，即贫困。

　　③　动心：使心惊动。

　　④　曾益：增加.

　　⑤　曾:同“增”

　　⑥　恒：常。

　　⑦　过：过失，此处是有过失的意思。

　　⑧　衡：通“横”，梗塞，指不顺。

　　⑨　作：作为，奋起。

　　⑩　征：征验，此处有表现的意思。

　　11　色：面色。

　　12　入：在里面，指国内。

　　13　拂士:辅佐君主的贤士。

　　14　拂：通“弼”，辅佐。

　　15　出：在外面，指国外。

　　五、整体感知

　　1.本文的中心论点是什么?

　　明确：“生于忧患，死于安乐”。

　　2.作者是从哪两方面论证的?

　　明确：造就人才和治理国家两个方面。

　　六、作业

　　1.熟读课文，整理课下重点实词

　　2.背诵并默写课下重点实词。

　　板书设计:

　　生于忧患，死于安乐

　　孟子

　　生于忧患，死于安乐

　　↓

　　造就人才和治理国家

　　第二课时

　　一、导入

　　考查实词背诵情况。

　　二、研读课文

　　1.文章开头列举的六个人物的事例，他们的共同点是什么?

　　明确：这六个人物都出身贫贱，在经历了艰难的磨练之后，成就了不平凡的事业。

　　2.课文连举古代六位名人的事例，他们的共同点是什么?

　　明确：都出身贫贱，都经历了磨炼，最终都大有作为。

　　3.作者举例想说明什么道理?

　　明确：说明了要想成才必先经历磨炼，只有经过磨炼才能有所作为。

　　4.第2自然段作者论述了什么?

　　明确：经受磨炼的好处。

　　5.第二段从几个方面论述的?

　　明确：三个方面：

　　思想：“苦其心志”。

　　身体：“劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身”。

　　行为：“行拂乱其所为”。

　　6.第二段和第三段有什么不同?

　　明确：第二段：个人成才。

　　第三段：治理国家。

　　7.作者认为一个国家走向衰败灭亡的原因是什么?

　　明确：入则无法家拂士，出则无敌国外患

　　8.作者通过全文的论述，得出了什么结论?

　　明确：“然后知生于忧患而死于安乐也”。

　　三、拓展

　　1.你还知道哪些人经过艰苦生活的磨练，进而取得成功的事例?

　　参考：西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。

　　2.你还知道哪些与“生于忧患，死于安乐”相类似的名言。

　　①　没有伟大的意志力，就没有雄才大略。--巴尔扎克

　　②　困难越大，战胜困难就越荣耀。--莫里哀

　　③　天空黑暗到一定程度，星辰就会熠熠生辉。-查尔斯比亚德

　　④　在获得无比丰富的生命体验的过程中，如果一帆风顺，那我们将失去一些发自内心深处的无上喜悦，只有穿越黑暗幽深的山谷，到达山顶的时候才会欣喜若狂。--海伦凯勒

　　⑤　宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

　　⑥　穷且益坚，不坠青云之志。

　　⑦　自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。

　　⑧　忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

　　四、作业

　　1.熟读并默写全文。

　　2.完成练习题。

　　板书设计：

　　生于忧患，死于安乐

　　孟子

　　造就人才--治理国家

　　思想、身体、行为--入、出:亡

　　↓

　　生于忧患而死于安乐也

孟子三章分别论述了什么问题第3篇

　[教学目标]：

　　知识与技能

　　1.积累文言知识，掌握古今异义词及词性活用等现象。

　　2.了解《孟子》散文的特点，理解孟子的政治主张。

　　3.背诵短文，积累名言警句。

　　过程与方法

　　1.反复诵读，理解文意，培养学生文言文自学能力。

　　2.学习古人说理论证的方法，品味对比、排比等修辞的表达效果。

　　情感态度与价值观

　　1.理解“天时”地利”“人和”与“得道多助”失道寡助”，增强对国家安定团结的政治局面的认识，

　　教学重点：理清论证思路，把握说理方法。

　　教学难点：正确认识“得道多助”的时代意义。

　　教学方法：1.诵读法 2.讨论点拨法

　　教具准备：朗读视频

　　课时安排：1课时

　　教学过程：

　　[教学要点]

　　资料助读;师生共同研读《得道多助，失道寡助》，朗读课文，整体感知：译读课文，积累文言文相关知识，把握文意，理清说理思

　　路，把握说理方法，延伸拓展，深化对文章观点的理解。品味语言。

　　[教学步骤]

　　一、导入新课：

　　讲淮海战役中民工支前导入：得民心者的天

　　二、资料助读：

　　孟子与《孟子》

　　孟子，名 ，字 ，邹(现山东邹县)人，战国时期 、 、 。他是 家思想代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生 活在兼并战争激烈的战国中期、主张 以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子著书立说。 是孟子及其弟子万章等著，长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大影响。

　　三、朗读课文，整体感知：

　　1.教师播放示范朗读磁带，学生听读，注意把握字音及句子停顿。

　　2.听了课文的朗读，你知道怎么读了吗?关键是读出文章的气势。那接下来就请同学们放声朗读吧!

　　3.学生齐读课文，教师稍作朗读指导。

　　四、译读课文，把握文意。

　　学习文言文朗读是第一步，那么接下来第二步我们该做什么了

　　呢?好，就请同学们以小组为单位自己翻译课文，弄懂课文意思。不懂的做上符号，待会可以举手提问。

　　1.学生自行翻译课文，圈点勾画，标示出疑难词句。

　　2.小组讨论，质疑、解疑。

　　3.教师引导学生积累文言知识。

　　五、研读课文，理清论证思路，背诵课文 ：

　　1.本文的中心论点是什么?文章是如何逐层展开论证的?用了哪些论证方法?(学生同桌之间讨论、交流。)

　　明确：中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。 教师依据学生回答板书，形成背诵思路。

　　围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。

　　六、讨论课文论证的语言：逻辑严密、气势磅礴(对比、排比的运用)

　　七、小结:孟子借谈作战取胜的条件来阐明他的政治观念。

　　他主张：国君要有仁德，施行仁政，才能治理好国家，让国家长治久安。

孟子三章分别论述了什么问题第4篇

教学目标：

1. 了解孟子及其主要思想。

2. 理解选文的内容和观点。

3. 引导学生背诵选文内容。

教学过程

选文一：得道多助，失道寡助

（孟子的政治观）

一、导入新课

【孟子其人】孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，山东省邹城人。战国中期思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。孟子的主要思想：

1.民本思想：与民同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张“得民心者得天下”。

2.仁政思想：对人民有深切的同情心和爱，先养民，再教民。

3.性善论：人的天性是善良的。（荀子认为“性恶论”，主要后天的道德修养）

孟子生活在战国中期，社会动荡，各国相互攻伐，人民生活痛苦。面对现实，孟子提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用。他提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。他强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能一统天下。他到处游说，希望封建统治者实行“王道”，施行“仁政”。

二、整体感知，理解分析

1.天时不如地利，地利不如人和。

【分析】孟子首先提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。

2.三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

【分析】论证“天时地利人和”。以攻城为例，“三里之城，七里之郭”说明城小而难守；而另一方则“环而攻之”，说明攻城者攻势强大，占有战斗的主动权；“而不胜”这是结果，说明攻方失败。

为什么呢？作者认为攻防之所以敢大军压境，是因为在“天时”上占了优势，但最终失败，是因为守方可凭借“地利”进行抵抗；攻方久攻不下，军心涣散，必然失败。所以“天时不如地利”。

3.城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

【分析】论证“地利不如人和”。以守城为例，“城高”“池深”“兵革坚利”“米粟多”指明了守方具有优越的“地利”条件，本可以取得战争的最后胜利。但结果却弃城而逃，为什么呢？原因就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜。所以，“地利不如人和”。

4.故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。

【分析】“故曰”承接上文内容进一步论述。先用三个形式相同的否定定句说明“域民”、“固国”、“威天下”不能仅靠“天时”与“地利”的条件，从反面进一步强调了“人和”的重要性。从而得出“得道多助，失道寡助”这个中心论点。

这里所说的“道”，就是“仁政”，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，国家的威严也不是靠锋利的兵器。所以，闭关锁国是没有出路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居乐业。只要做到了这一点，全天下 的老百姓都会顺从归服。

5.寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

【分析】进一步正反论证，指出“寡助之至”会众叛亲离，而“多助之至”则天下归顺。一反一正，对比鲜明。最后以“故君子有不战，战必胜矣”作结，突出“得道”的重要意义：施行“仁政”的君主是一定会得“人和”、统一天下的；施行“仁政”的君主“有不战之时”，即使去打仗，也一定是自卫的、必胜的正义战争。

三、总结全文，背诵全文

孟子生活于战国中期，他反对战争，极力游说统治者施行“仁政”以统一天下。孟子是一位儒学大师，不是一位军事家。因此，我们可以肯定，孟子不会去研究战争，他研究的是统治者施行“仁政”才能得“人和”的问题。本文虽然用了大量笔墨去论述战争，但这是表象，是凭借，其真正目的是论述“人和”的实质，就是“得道”，即施行“仁政”。统治者只要“得道”，施行“仁政”，就能得“人和”。所以，孟子的意图是告诉封建统治者要“得道”，要通过“仁政”去一统天下，而不是鼓吹封建统治者凭借战争去一统天下。

板书

选文二：富贵不能淫

（孟子的处世观）

一、导入新课

【解题】淫，按古语正解，应释为“惑乱，迷惑”，即整句为富贵权势不能使自己的言语举止过分、超越常理。

礼：儒家的核心观念。“礼”又是什么呢？“礼”包括礼制、礼仪和礼器三大方面，这些都记载在古人留下的三部书（《周礼》《仪礼》《礼记》）中。也可从以下几方面简单地归纳一下“礼”。

从意识形态层面来看，“礼”强调内心的修养，即无论遇到什么事，人的言行及内心情感都能达到恰到好处的地步；由这样的人来治理地方、国家甚或全天下，那么天下必安定和谐，以至“大同”。因此也可以这么说，“礼”是维护社会稳定、人民安居乐业的一种自我约束力。這是“礼”的本质所在。

从行为层面看，“礼”具体指周代创立的“九礼”，即九种礼仪行为——冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅等礼节。这些礼仪行为一旦有了高尚思想的支配和礼仪制度的支撑，那它就会产生神奇的效果：将一个人的修养提升到“仁”甚至“圣”的巅峰境界。

此外儒家的思想中还包含：义、智、信、忠、孝、温、良、恭、俭、让等。

二、整体感知，理解分析

1.景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

【评析】先列出景春的观点：像公孙衍、张仪等能左右诸侯，影响国与国之间的战争与和平的人，就是大丈夫。在一般人看来，景春的观点确实有点道理：无论公孙衍还是张仪在战国时期都是大名鼎鼎干大事的人物。公孙衍曾继商鞅为秦惠王的大良造，后历仕魏国和韩国，是有名的纵横家之一；张仪以连横术破公孙衍的合纵术之后，也曾担任秦惠王的相，后又任魏国之相。两人均位极人臣，这对于一个普通人来说，已达到人生顶峰了。人生的理想不就是“出将入相”么？这样的人不能称为大丈夫，谁还能胜任此称号？景春的观点具有很强的迷惑性和欺骗性。

2.是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

【评析】先破。接下来讲孟子的反驳，他说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为首位，是妇人家遵循的行为准则。

孟子认为公孙衍、张仪等人的行为与妾妇之道没有区别，本质都是顺从君王的意志。孟子认为那种没有仁义道德原则，只会曲意顺从诸侯王的想法往上爬的人也不能称之大丈夫；那种把个人的自私性凌驾于国家、社会之上的也不能称之为大丈夫。

所以，孟子也先用语气强烈的反问形式来否定景春的崇拜对象——公孙衍和张仪，指出他们称不上什么大丈夫，表示极度蔑视。在景春还没有反应过来时，孟子紧接着又用略带反问语气的疑问句“子未学礼乎”来诘责对方。孟子之所以这样问，一是指出景春观点错误的本质——不懂礼、违背礼，将景春的思维引入一个新的思考范畴；二是为下文的驳论奠定坚实的立场；四是暗示自己的立论基础。

举行士冠礼时，为了更加庄重，父亲一般不亲自去训诲儿子，而是举行一定的仪式，郑重其事地邀请乡里有名望的绅士，一般是退休在家的朝廷官员，代替自己来训诲受冠礼者。因受父亲邀请而代替父亲训诲，所以孟子说“父命之”。冠礼上要加三次冠——布冠、武冠、文冠，每次加冠，正宾都要代替父亲说训辞，这些训辞除了祝福长寿外，最主要的是训诫受冠者要修养好仁德。意思是没有仁德，便不是成人，至少是不合格的人！这是合乎“礼”的事实，然而景春似乎不懂，所以孟子用“子未学礼乎”来讥刺他。而女子出嫁时，母亲就要教育出嫁女子所受的训诫内容——恭敬、谨慎、无违（即顺从），这就是古代女子所必须遵守的“妇道”，孟子把公孙衍和张仪之流看作是只知顺从的女子，所以这部分的内容也写得详细。

【小结】孟子认为公孙衍、张仪之流下了这么一个结论：“以顺为正者，妾妇之道也。”这种一味顺从原则，根本称不上 “大丈夫”？

3.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

【评析】后立。否定景春的看法后，孟子再阐明自己对大丈夫的认识——必须以“仁”“礼”“义”为立世处事原则。其中“广居”喻指“仁”，“正位”喻指“礼”，“大道”喻指“义”。孟子告诉景春，一个真正的大丈夫如果宅心不仁厚，身上无仁德，行事不仁爱，即使住在国君所赐的广宇大宅中，也算不得大丈夫；如果心中没有装着人民，对国家不敬畏和热爱，遇国君犯错而不敢劝谏只会一味曲从，即使仪容堂堂地站在朝班上，也算不得大丈夫；如果心中没有真理和正义，搬弄是非，以满足个人欲望为目的去挑起国与国之间的争端，即使你走在天下最宽广的官道上，同样算不得大丈夫。只有按“仁”“礼”“义”为立世处事准则，一个人才可能成为大丈夫。

（3）得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

【评析】那么大丈夫遇到不同的世道，又该如何处世呢？孟子的观点是：“得志，与民由之；不得志，独行其道。”“得志”指人生得志，如为政一方或当朝掌权。如周文王的祖父古公被推为部落首领后，遇戎狄的薰育族来侵扰，想要夺取财物，古公就把财物给了他们，以保证自己的部族免受战争之难，保障了民众的生命财产安全。薰育族后来又来侵扰，想夺取土地和人民，古公为了民众的生命安全，在劝住因愤怒想要奋起抗击的民众后，就率领家众离开自己辛苦经营的豳地，经历千难万险迁移到了岐山脚下。结果豳地百姓扶老携幼全跟着古公到了岐下，就连周边邻国的百姓也纷纷赶来投奔古公。古公的行为不是贪生怕死，而是遵循走和平道路、珍惜生命的“仁”“义”正道，所以周部落得以进一步兴旺起来。

身材矮小的晏婴（晏子）何以能成为齐国的三朝元老？最关键的一点，就是晏婴能做到“与民由之”。有一次，宠臣梁丘据替齐景公找了一个叫虞的流行音乐歌手，于是景公彻夜笙歌，竟连第二天的上朝都忘了。晏婴知道后，立即逮捕并遣返了虞，再去景公那儿直谏，指出景公听流行音乐是违礼之举，必定导致亡国，最后景公认错改正。

第三个问题是不得志又如何处世。世上的人得志者少，不得志者多；人的一生得志时间短，不得志时间长。连孔子、孟子等都一生不太得志，何况常人？大丈夫如果不得志该如何呢？答案是“独行其道”。孔子、孟子都是这方面的代表。就是前面提到的晏婴，也有不得志的时候。齐庄公继位后崇尚勇力，不顾道义，也讨厌晏子，便在酒宴上让乐工连唱三遍“已哉！已哉！寡人不能说也，尔何来为？（算了！算了！寡人我不能高兴，你来干什么）”。晏子听懂后进行了劝谏，但庄公不听。于是晏子便把受赏得来的贵重物品全部缴还给庄公，那些不值钱而可以卖的就送到市场上去。做完这一切后，便步行东去，直到滨海一个小村子里，自己过起耕读生活。后来齐庄公被大臣崔杼所弑，齐景公继位，又把晏子召了回去，并任其为相。晏子不贪财，不恋位，即使做了农民也不忘修身（如果忘了修身，景公也不会再重用他了），这就是“独行其道”，也就是孟子所说的：“穷则独善其身。”

4. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

【评析】 “富贵”就是的“得志”之时，“贫贱”就是“不得志”，至于“威武”，是身处乱世，人经常会面临别人的威胁。人处于富贵的境遇中，要做到内心不受惑乱；处于贫贱的恶劣境遇中，要做到内心志向坚定不移；而面对武力威迫，则要做到不屈服。这就是大丈夫正确的处世态度。

晏婴相齐景公时，曾多次受到景公的赏赐，但晏婴都用各种借口一一谢绝。为什么？因为他首先考虑百姓的生活状况还不怎么好，自己怎能接受更多的赏赐呢？心中有民有国，晏婴才能做到富贵不淫。“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”颜回为何能安贫乐道？因为“回也，其心三月不违仁”，其内心志向可谓坚定矣！子路自从入了儒门后，他真得做到了在“威武”面前不屈服。《左传》记载了子路死时的情境。子路担任卫大夫孔悝的家宰，孔悝的舅舅蒯聩（卫太子）作乱，并强迫孔悝加盟，子路以为这样做违礼，坚决不从，并为了救主，在孔悝其他家臣都往外逃难并劝子路也一起逃时，子路却想尽办法进城，他说：“吃了他的俸禄，不应躲避祸难。”结果与蒯聩派来的武士决斗，子路被对方用戈击中，连帽带也被砍断了，子路说：“君子死，冠不免。”便从容地系好帽带而死。晏婴、颜渊、子路，这些人心中有仁德、生活不违礼、行为坚守道义，才是真正的大丈夫。

总之，孟子关于坚守仁义仁的处世之道，千百年来，激励了成千上万的仁人志士，让他们在实现抱负的路上，永远正道直行，成就了无数可歌可泣的英雄业绩。

三、总结全文，背诵全文

板书

景春观点：公孙衍和张仪是大丈夫（理由：一怒而诸侯惧，安居而天下熄）

批驳：以顺为正，妾妇之道。

何为大丈夫？——坚守“仁”“义”“礼”，有道德操守。