孟子三章优质课一等奖教案

这是孟子三章优质课一等奖教案，是优秀的教学设计一等奖文章，供老师家长们参考学习。

孟子三章优质课一等奖教案第 1 篇

一、理解分析第一段

　　(注意：1、结合朗读;2、指导督促学生做好字句解释的笔记)

　　(一)请学生说句子大意，间以师生质疑、释疑，指导学生根据上下文选择词典中的义项。借助注释、学生的阅读积累及教师的讲解了解六个人物的故事。(关键词：发、举、士、市)

　　(二)师：这六个人物有什么共同特点?(板书：六个历史人物)

　　生：出身卑微，有的是农夫，有的是囚犯、有的是奴隶……;后来都干出了一番大事业。

　　师：仅是“出身卑微”的地位相似?况且像管夷吾，并非生来就是囚犯，百里奚也非生来就做奴隶的啊。看看他们的生活状态吧!农夫——面朝黄土，背朝天，锄禾日当午，汗滴禾下土;泥水匠、筑墙工——辛苦的体力劳动;鱼盐贩子——辛苦奔波，社会地位低;囚犯——徘徊在生死边缘;隐士——生活清贫;奴隶——失去尊严，自由掌握在主人手里。(学生与教师应和着分析)

　　生：他们生活艰苦，经历了磨难。

　　师：是的，他们都经历了一番磨难，经历了一番艰苦磨炼，而最后都干出了一番大事业，名垂青史。从中我们可以悟出什么道理吗?

　　生：要干出一番大事业，必须经过一番艰苦磨炼。

　　师：正是如此，逆境出人才，人才是在忧患中造就的。(板书：人才在忧患中造就)

　　二、理解分析第二段

　　(一)教师提问关键字意思，提示“使动用法”，请学生试着解释句子大意。难点教师给予帮助。(关键字：故、是、苦、劳、饿、空乏、拂、乱、所以、动、忍、曾益)

　　(二)师：经历磨难的好处是什么?用原文回答。

　　生：动心忍性，曾益其所不能。

　　师：要使他内心惊动，性格坚韧，增加他原本没有的才能，途经是——

　　生：(必先)苦其心志，……行拂乱其所为。

　　师：是啊，必须让他在各个方面都经受一番磨难，由此磨炼出杰出的品格和才华。这样，才能担当起上天赋予的重任啊!(板书：苦劳饿 空乏 拂乱——动心忍性 曾益不能)

　　(三) 师：这一段所说的中心意思可以怎么来概括?

　　生：人必须经历一番艰苦磨炼才能成才。

　　师：咦，是不是与上一段意思一样啊?——这两段说的是同一个意思。不过，论说的方法可不一样。

　　生：第一段是举例子，第二段是在分析道理。

　　师：严格地说，第一段是以事例为议论的依据，我们称为“举例论证”，人们常说“事实胜于雄辩”，举例论证例证是人们议论分析时常用的方法。(板书：举例论证 )

　　三、 布置作业

　　(一) 背诵第一、第二段。复习字句解释。

　　(二) 自己串讲第三第四段。

　　一、教师带领学生回顾上节课内容，齐读课文。

　　二、学生解释第三段的句意。教师指导、点拨。(关键字：恒、过、困、衡、虑、作、征、发、喻、入、楚、法家、拂士、敌国、外患)

　　三、师：能否用概括第一、二段的句子“人才必须在忧患中造就”来概括这一段?

　　生：不能，因为这里还写到了国家。

　　师：是的，这一段在前两段的基础上有了内容的拓展，由人说到了国家。(板书：由人到国)有一副对联可以概括这一段的意思，我说上联，同学们能否对出下联?

　　人处困境方能奋发，

　　生：国无忧患常会灭亡。国少忧患易遭灭亡。等等。

　　师：横批呢?

　　生：生于忧患，死于安乐!(板书：生于忧患，死于安乐)

　　师：所以啊，孟子最后总结道：“然后知生于忧患，而死于安乐也”。我们来解释解释句子的意思。(请学生讲，教师指导、点拨。关键字：生、忧患、死、安乐;句子解释时的语序调整。)

　　四、 师生齐读课文。

　　五、 教师简单归纳本文写法上的特点。

　　六、结束语：

　　两千多年前的孟子就提出了“生于忧患，死于安乐”，历史无数次地证明了他的观点。当我们遇到挫折，身处困境之时，不要埋怨，不要害怕，不要气馁，你应该感谢生活给了你一个磨炼自己的机会，好好把握这个机会，努力锻造自己的品格和学识才干，你就会走出逆境，开创出一片新天地!

　　七、学生自由朗读课文，自由背诵。时间允许则当堂背诵。

　　八、 布置作业：背诵课文，复习字句解释。

孟子三章优质课一等奖教案第 2 篇

教学目标

1．理解文章的中心论点。

2．理清文章的论证思路及结构。

3．文章以朗读为主，在朗读的基础上理解文章的论点，然后分析文章的构思，最后再在读的基础上进行课文背诵。

4．体会孟子主张的民本思想及忧患意识的社会意义，从而加深个人的道德修养。

教学重点

1．理解文章的中心论点。

2．学习古人说理论证的方法，品味对比、排比等修辞手法的表达效果。

教学难点

初步把握《孟子》散文的特色。

第一课时　富贵不能淫

一、新课导入

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”说出这种铿锵誓言的即是继承并发扬孔子思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师——孟子。孟子的学说即使到了今天，也仍然有他的指导意义。他提出的“取信于民”的政治主张，“逆境出人才”的成某某，至今仍放射出智慧的光芒。今天，我们就走近孟子，走近被称为“四书”之一的《孟子》。

二、朗读课文，整体感知

1．对照朗读和注释扫除语音障碍。

(注意： 断句、正音)

2．参考注释理解文章大意。

重点文言字词：女、丈夫、戒、淫、命、顺、正、独、行

重点语句翻译：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

三、小组合作交流并展示

1．小组代表展示。(形式：以学生为主解答，老师适时更正)

2．老师提出重点字词句，要求学生作答。

3．学生结合所讲再次翻译文章。

四、课文讲解

小组合作探究：

1．读完全文，你能说说景春心目中的大丈夫是怎样的形象吗？

交流、明确：景春心目中的大丈夫，是像公孙某某、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。

2．文中孟某某说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？

交流、明确：“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。

3．孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解？

交流、明确：孟子认为公孙某某、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？(或“以顺为正者，妾妇之道也”)。

4．今天我们还需要提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”吗？

交流、明确：这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。

五、文章的写作特色

1．语言含蓄幽默，讽刺深刻尖锐。

2．运用排比，增强文章气势和感染力。

(可以让学生举例说明)

六、深入讨论什么样的人才是大丈夫，并举例说明

学生分小组讨论：

富贵不能淫——关羽、文某某、方志敏。

贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。

威武不能屈——颜某某、闻一多、刘胡兰。

七、布置作业

XXXXX》本课时作业。

板书设计

富贵不能淫

重点字词：女、丈夫、戒、淫、命、顺、正、独、行

重点语句：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

第二课时　生于忧患，死于安乐

一、自读课文，疏通文意

1．放录音，学生根据录音划分句子的节奏。

舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管某某/举于/士，孙某某/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为XXXXXXXXXX

孟子三章优质课一等奖教案第 3 篇

教学目标：

1诵读课文，能借助注释和工具书读通文意，理解基本内容

2. 通过反复诵读学习古人说理论证的方法，品味对比、排比等修辞手法的表达效果。

3. 结合实际体会“人和”和“施行仁政”的重要性，以及在困境和忧患中奋发向上的精神；理解“生于忧患，死于安乐”的含义，从中得到教益，增强忧患意识；树立正确的人生观和价值观。

教学重难点：

1诵读课文，能借助注释和工具书读通文意，理解基本内容

2. 通过反复诵读学习古人说理论证的方法，品味对比、排比等修辞手法的表达效果。

课时安排：

3课时

教学方法：

诵读法、资料助读法、研读品味法、拓展演练法

教学过程展示：

第一课时

《得道多助，失道寡助》

一、新课导入

同学们，你知道“四书”和“五经”吗？对，“四书”：《论语》《孟子》《大学》《中庸》。“五经”：《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》。《孟子》是一部记录孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观念和政治活动的书。这节课，我们学习《孟子》三章中的《得道多助，失道寡助》。

二、走进课文

（一）资料助读（展示课前预习）

1.关于孟子

孟子：名轲，字子舆，战国时期儒家学派的代表人物。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到了唐代已将孔子和孟子并称；元、明时孟子被称为“亚圣”。

2.诸子散文，指的是战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。春秋战国时期，“百家竞作，九流并起。”各种思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的社会政治主张。诸子的文章，各具风采。在这一时期比较重要的有儒、法、道、墨四家。诸子散文以说理议论为主，但亦有记叙成分，如故事寓言等。一般有三个阶段：第一个阶段是春秋末期至战国初期，以《老子》《论语》《墨子》为代表，这一时期的散文，篇幅短小，多是片段式、语录体的文章，词约义丰，富含哲理，并包含部分记事的内容；第二阶段是战国中期，以《庄子》《孟子》为代表，这一时期的散文形象鲜明，富有文采，富含哲理；第三阶段是战国末期，以《荀子》《韩非子》为代表，这一时期的散文更加成熟，议论和记叙的分工更加明确，说理更透彻，逻辑更周密，常寓理于物。诸子散文的内容涉及政治、哲学、伦理道德、军事、天文历法等各类领域，对当时的社会发展和经济文化的进步有推动作用，许多重要的思想成果至今仍对我们的文化产生着不容忽视的影响，是我们全面了解中国传统文化的钥匙。

（二）初读感知

1.听老师范读 ，注意听准字音、节奏和情感。

①域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。

②得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/ 顺之。

2．自由朗读课文，注意读准字音，读出语句的停顿和情感。

3．指名朗读课文，教师引导全班点评。

4. 学生默读课文，凭语感和文言积累，借助课下注释或参考资料，试着读通文意。不理解的词句做批注，以备全班质疑问答。

5.针对学生自学过程中发现的疑难词句，全班进行质疑问答，教师适时点拨。

6.检查巩固本课重要词句，把握语言现象。

⑴解释下列句中的通假字。

寡助之至，亲戚畔之（ ）

⑵指出下列句中加点词的古今义。

七里之郭。（ ）

池非不深也。（ ）

委而去之。（ ）

亲戚畔之。（ ）

⑶解释下列一词多义的词。

利 地利不如人和 （ ）

兵革非不坚利也（ ）

城 三里之城 （ ）

城非不高也 （ ）

国 固国不以山溪之险（ ）

去国怀乡 （ ）

三里之城 （ ）

环而攻之而不胜（ ）

之 多助之至 （ ）

天下顺之 （ ）

亲戚畔之 （ ）

⑷指出下列加点词的词类活用现象。

域民不以封疆之界（ ）

固国不以山溪之险（ ）

威天下不以兵革之利（ ）

【明确】

⑴通假字

寡助之至，亲戚畔之(“畔”通“叛”，背叛。)

⑵古今异义

七里之郭。古义：外城。今义：姓。

池非不深也。古义：护城河。今义：池塘。

委而去之。古义：离开。今义：从所在地到别的地方（跟“来”相对）。

亲戚畔之。古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。

⑶一词多义

利 地利不如人和（优势，名词）

兵革非不坚利也（锐利，形容词）

城 三里之城（内城，名词）

城非不高也（城墙，名词）

国 固国不以山溪之险（国防，名词）

去国怀乡（国都，名词）

三里之城（助词，的）

环而攻之而不胜（代词，指被包围的城）

之 多助之至（动词，到）

天下顺之（代词，指得道之人）

亲戚畔之（代词，指失道之人）

⑷词类活用

域民不以封疆之界（名词作动词，限制）

固国不以山溪之险（形容词作动词，巩固）

威天下不以兵革之利（形容词作动词，震慑）

7.本文的中心论点是什么？

【明确】天时不如地利，地利不如人和。

1.本文可以分为几层？请概括每层的大意。

【明确】

第一层（开头一句）：摆出观点，提挈全文。

第二层（从“三里之城”到“委而去之，是地利不如人和也”。）：围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。

第三层（从“故曰：域民不以封疆之界”到最后“战必胜矣”。）：在前两层论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具普遍意义。

【教师小结】本文论证的主要特点是采取“总—分—总”的论证结构。先提出中心论点“天时不如地利，地利不如人和”，然后再分别设例证明“天时不如地利”和“地利不如人和”，最后再从道理上论证中心论点。

（三）研读品味

以学习小组的形式研读课文，解决以下问题：

1. “道”指什么？“人和”指什么？二者之间有什么关系？

【明确】“道”指施行仁政。“人和”指下文说的“多助”和“天下顺之”，是克敌制胜的重要条件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所向，作战就会取得胜利。

2.本文主要是谈战争，还是谈政治呢？

【明确】本文主要是借战争谈政治。孟子借谈战争的取胜条件以阐明他的政治主张，他主张国君要有仁德，施行仁政(“得道”)，这样才能“多助”，民众才会归顺，而“天下顺之”，“战必胜矣”，国家才能长治久安。

3.说说你对“天时不如地利，地利不如人和”的理解。

【明确】孟子提出天时、地利、人和三个概念，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映出孟子所说的“仁政”。在比较中立论，给人的印象极其深刻。且这两个分句句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。

4.从“得道者多助，失道者寡助”探求孟子的思想。

【明确】标题中的“道”有其特定的含义，即讲仁义，施“仁政”，所以这个标题的意思是说：凡讲仁义、施“仁政”的，就会得到广泛的支持与拥护；反之，就孤立，就会只得到极少数人的支持与拥护。孟子生活在各诸侯国互相攻伐、社会骚乱的战国时代，因此，他提出施“仁政”、行“王道”的主张，反对武力兼并。

（五）拓展演练（2019年湖北中考模拟题）

阅读《得道多助 失道寡助》与《孟子论得天下》，完成小题。

【甲】故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有不战，战必胜矣。

【乙】孟子曰:"桀、纣①之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣。得其民有道:得其心，斯得民矣。得其心有道:所欲与②之聚之，所恶勿施尔也③。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹④也。"

【注释】:① 指夏桀、商纣，古代的暴君。② 与:同"为"，替的意思。 ③ 尔也:而已。④ 圹(kuàng):原野。

1.解释加点词语。

(1)寡助之至 （ ） (2)兽之走圹（ ）

2．翻译句子。

得其民，斯得天下矣。

3．下列加点词的用法和意义相同的一项是：（ ）

A．威天下不以兵革之利 民之归仁也

B．得道者多助 得其民有道

C．以天下之所顺 可以一战

D．失道者寡助 得其心有道

4．甲文说的“多助之至，天下顺之”的情形，在乙文中有形象的描绘。 乙文中的这个句子是:____________ 。乙文中说到的“桀、纣”，其失天下的原因，用甲文的句子来解释 就是:______________。

5．甲文说“得道者多助”，乙文说“得天下有道”。这两个“道”的意思 一样吗?说说你的理解。

孟子三章优质课一等奖教案第 4 篇

教学目标：

1. 了解孟子及其主要思想。

2. 理解选文的内容和观点。

3. 引导学生背诵选文内容。

教学过程

选文一：得道多助，失道寡助

（孟子的政治观）

一、导入新课

【孟子其人】孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，山东省邹城人。战国中期思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。孟子的主要思想：

1.民本思想：与民同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张“得民心者得天下”。

2.仁政思想：对人民有深切的同情心和爱，先养民，再教民。

3.性善论：人的天性是善良的。（荀子认为“性恶论”，主要后天的道德修养）

孟子生活在战国中期，社会动荡，各国相互攻伐，人民生活痛苦。面对现实，孟子提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用。他提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。他强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能一统天下。他到处游说，希望封建统治者实行“王道”，施行“仁政”。

二、整体感知，理解分析

1.天时不如地利，地利不如人和。

【分析】孟子首先提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。

2.三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

【分析】论证“天时地利人和”。以攻城为例，“三里之城，七里之郭”说明城小而难守；而另一方则“环而攻之”，说明攻城者攻势强大，占有战斗的主动权；“而不胜”这是结果，说明攻方失败。

为什么呢？作者认为攻防之所以敢大军压境，是因为在“天时”上占了优势，但最终失败，是因为守方可凭借“地利”进行抵抗；攻方久攻不下，军心涣散，必然失败。所以“天时不如地利”。

3.城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

【分析】论证“地利不如人和”。以守城为例，“城高”“池深”“兵革坚利”“米粟多”指明了守方具有优越的“地利”条件，本可以取得战争的最后胜利。但结果却弃城而逃，为什么呢？原因就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜。所以，“地利不如人和”。

4.故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。

【分析】“故曰”承接上文内容进一步论述。先用三个形式相同的否定定句说明“域民”、“固国”、“威天下”不能仅靠“天时”与“地利”的条件，从反面进一步强调了“人和”的重要性。从而得出“得道多助，失道寡助”这个中心论点。

这里所说的“道”，就是“仁政”，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，国家的威严也不是靠锋利的兵器。所以，闭关锁国是没有出路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居乐业。只要做到了这一点，全天下 的老百姓都会顺从归服。

5.寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

【分析】进一步正反论证，指出“寡助之至”会众叛亲离，而“多助之至”则天下归顺。一反一正，对比鲜明。最后以“故君子有不战，战必胜矣”作结，突出“得道”的重要意义：施行“仁政”的君主是一定会得“人和”、统一天下的；施行“仁政”的君主“有不战之时”，即使去打仗，也一定是自卫的、必胜的正义战争。

三、总结全文，背诵全文

孟子生活于战国中期，他反对战争，极力游说统治者施行“仁政”以统一天下。孟子是一位儒学大师，不是一位军事家。因此，我们可以肯定，孟子不会去研究战争，他研究的是统治者施行“仁政”才能得“人和”的问题。本文虽然用了大量笔墨去论述战争，但这是表象，是凭借，其真正目的是论述“人和”的实质，就是“得道”，即施行“仁政”。统治者只要“得道”，施行“仁政”，就能得“人和”。所以，孟子的意图是告诉封建统治者要“得道”，要通过“仁政”去一统天下，而不是鼓吹封建统治者凭借战争去一统天下。

板书

选文二：富贵不能淫

（孟子的处世观）

一、导入新课

【解题】淫，按古语正解，应释为“惑乱，迷惑”，即整句为富贵权势不能使自己的言语举止过分、超越常理。

礼：儒家的核心观念。“礼”又是什么呢？“礼”包括礼制、礼仪和礼器三大方面，这些都记载在古人留下的三部书（《周礼》《仪礼》《礼记》）中。也可从以下几方面简单地归纳一下“礼”。

从意识形态层面来看，“礼”强调内心的修养，即无论遇到什么事，人的言行及内心情感都能达到恰到好处的地步；由这样的人来治理地方、国家甚或全天下，那么天下必安定和谐，以至“大同”。因此也可以这么说，“礼”是维护社会稳定、人民安居乐业的一种自我约束力。這是“礼”的本质所在。

从行为层面看，“礼”具体指周代创立的“九礼”，即九种礼仪行为——冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅等礼节。这些礼仪行为一旦有了高尚思想的支配和礼仪制度的支撑，那它就会产生神奇的效果：将一个人的修养提升到“仁”甚至“圣”的巅峰境界。

此外儒家的思想中还包含：义、智、信、忠、孝、温、良、恭、俭、让等。

二、整体感知，理解分析

1.景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

【评析】先列出景春的观点：像公孙衍、张仪等能左右诸侯，影响国与国之间的战争与和平的人，就是大丈夫。在一般人看来，景春的观点确实有点道理：无论公孙衍还是张仪在战国时期都是大名鼎鼎干大事的人物。公孙衍曾继商鞅为秦惠王的大良造，后历仕魏国和韩国，是有名的纵横家之一；张仪以连横术破公孙衍的合纵术之后，也曾担任秦惠王的相，后又任魏国之相。两人均位极人臣，这对于一个普通人来说，已达到人生顶峰了。人生的理想不就是“出将入相”么？这样的人不能称为大丈夫，谁还能胜任此称号？景春的观点具有很强的迷惑性和欺骗性。

2.是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

【评析】先破。接下来讲孟子的反驳，他说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为首位，是妇人家遵循的行为准则。

孟子认为公孙衍、张仪等人的行为与妾妇之道没有区别，本质都是顺从君王的意志。孟子认为那种没有仁义道德原则，只会曲意顺从诸侯王的想法往上爬的人也不能称之大丈夫；那种把个人的自私性凌驾于国家、社会之上的也不能称之为大丈夫。

所以，孟子也先用语气强烈的反问形式来否定景春的崇拜对象——公孙衍和张仪，指出他们称不上什么大丈夫，表示极度蔑视。在景春还没有反应过来时，孟子紧接着又用略带反问语气的疑问句“子未学礼乎”来诘责对方。孟子之所以这样问，一是指出景春观点错误的本质——不懂礼、违背礼，将景春的思维引入一个新的思考范畴；二是为下文的驳论奠定坚实的立场；四是暗示自己的立论基础。

举行士冠礼时，为了更加庄重，父亲一般不亲自去训诲儿子，而是举行一定的仪式，郑重其事地邀请乡里有名望的绅士，一般是退休在家的朝廷官员，代替自己来训诲受冠礼者。因受父亲邀请而代替父亲训诲，所以孟子说“父命之”。冠礼上要加三次冠——布冠、武冠、文冠，每次加冠，正宾都要代替父亲说训辞，这些训辞除了祝福长寿外，最主要的是训诫受冠者要修养好仁德。意思是没有仁德，便不是成人，至少是不合格的人！这是合乎“礼”的事实，然而景春似乎不懂，所以孟子用“子未学礼乎”来讥刺他。而女子出嫁时，母亲就要教育出嫁女子所受的训诫内容——恭敬、谨慎、无违（即顺从），这就是古代女子所必须遵守的“妇道”，孟子把公孙衍和张仪之流看作是只知顺从的女子，所以这部分的内容也写得详细。

【小结】孟子认为公孙衍、张仪之流下了这么一个结论：“以顺为正者，妾妇之道也。”这种一味顺从原则，根本称不上 “大丈夫”？

3.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

【评析】后立。否定景春的看法后，孟子再阐明自己对大丈夫的认识——必须以“仁”“礼”“义”为立世处事原则。其中“广居”喻指“仁”，“正位”喻指“礼”，“大道”喻指“义”。孟子告诉景春，一个真正的大丈夫如果宅心不仁厚，身上无仁德，行事不仁爱，即使住在国君所赐的广宇大宅中，也算不得大丈夫；如果心中没有装着人民，对国家不敬畏和热爱，遇国君犯错而不敢劝谏只会一味曲从，即使仪容堂堂地站在朝班上，也算不得大丈夫；如果心中没有真理和正义，搬弄是非，以满足个人欲望为目的去挑起国与国之间的争端，即使你走在天下最宽广的官道上，同样算不得大丈夫。只有按“仁”“礼”“义”为立世处事准则，一个人才可能成为大丈夫。

（3）得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

【评析】那么大丈夫遇到不同的世道，又该如何处世呢？孟子的观点是：“得志，与民由之；不得志，独行其道。”“得志”指人生得志，如为政一方或当朝掌权。如周文王的祖父古公被推为部落首领后，遇戎狄的薰育族来侵扰，想要夺取财物，古公就把财物给了他们，以保证自己的部族免受战争之难，保障了民众的生命财产安全。薰育族后来又来侵扰，想夺取土地和人民，古公为了民众的生命安全，在劝住因愤怒想要奋起抗击的民众后，就率领家众离开自己辛苦经营的豳地，经历千难万险迁移到了岐山脚下。结果豳地百姓扶老携幼全跟着古公到了岐下，就连周边邻国的百姓也纷纷赶来投奔古公。古公的行为不是贪生怕死，而是遵循走和平道路、珍惜生命的“仁”“义”正道，所以周部落得以进一步兴旺起来。

身材矮小的晏婴（晏子）何以能成为齐国的三朝元老？最关键的一点，就是晏婴能做到“与民由之”。有一次，宠臣梁丘据替齐景公找了一个叫虞的流行音乐歌手，于是景公彻夜笙歌，竟连第二天的上朝都忘了。晏婴知道后，立即逮捕并遣返了虞，再去景公那儿直谏，指出景公听流行音乐是违礼之举，必定导致亡国，最后景公认错改正。

第三个问题是不得志又如何处世。世上的人得志者少，不得志者多；人的一生得志时间短，不得志时间长。连孔子、孟子等都一生不太得志，何况常人？大丈夫如果不得志该如何呢？答案是“独行其道”。孔子、孟子都是这方面的代表。就是前面提到的晏婴，也有不得志的时候。齐庄公继位后崇尚勇力，不顾道义，也讨厌晏子，便在酒宴上让乐工连唱三遍“已哉！已哉！寡人不能说也，尔何来为？（算了！算了！寡人我不能高兴，你来干什么）”。晏子听懂后进行了劝谏，但庄公不听。于是晏子便把受赏得来的贵重物品全部缴还给庄公，那些不值钱而可以卖的就送到市场上去。做完这一切后，便步行东去，直到滨海一个小村子里，自己过起耕读生活。后来齐庄公被大臣崔杼所弑，齐景公继位，又把晏子召了回去，并任其为相。晏子不贪财，不恋位，即使做了农民也不忘修身（如果忘了修身，景公也不会再重用他了），这就是“独行其道”，也就是孟子所说的：“穷则独善其身。”