孟子见梁惠王译文赏析

这是孟子见梁惠王译文赏析，是优秀的语文必修教案文章，供老师家长们参考学习。

孟子见梁惠王译文赏析第1篇

1·1 孟子见梁惠王①。王曰：“叟②，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”

孟子对曰：“王，何必曰利? 亦有仁义而已矣③。王曰，‘何以利吾国?’大夫曰，‘何以利吾家④?’士庶人曰，‘何以利吾身⑤?’上下交征利⑥，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家⑦;千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利⑧，不夺不餍⑨。未有仁而遗其亲者也⑩，未有义而后其君者也(11)。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”

〔注释〕 ①梁惠王：即魏惠王，惠是其谥号，后迁都大梁，故又称梁惠王。②叟：对长者的尊称。③亦：只。④大夫：古代官职。夏、商、周三代分卿、大夫、士三个等级。⑤士庶人：士和庶人。庶人，老百姓。⑥交：互相。征：取。⑦乘(shèng)：古代一辆战车为一乘。弑(shì)：古时下杀上，卑杀尊曰弑。家：有封地采邑的公卿大夫。⑧苟：如果。⑨餍(yàn)：满足。⑩遗：抛弃。(11)后：朱熹注：“后，不急也。”

1 ·2 孟子见梁惠王。王立于沼上①，顾鸿雁麋鹿②，曰：“贤者亦乐此乎?”

孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台③，经之营之④。庶民攻之⑤，不日成之。经始勿亟⑥，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏⑦。麀鹿濯濯⑧，白鸟鹤鹤⑨。王在灵沼，于牣鱼跃⑩。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时曰害丧(11)? 予及汝偕亡!’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?”

〔注释〕 ①沼：水池。②鸿：大雁。麋：鹿之大者。③经：测量。④营：谋划。⑤攻：建造。⑥亟：急。⑦麀(yōu)：母鹿。攸：所。伏：朱熹注：“安其所不惊动也。” ⑧濯濯：肥胖的样子。⑨鹤鹤：洁白的样子。⑩牣(rèn)：满。(11)《汤誓》：《尚书》篇名，商汤讨伐夏桀的誓师词。时：是，这。害：同“曷”，何。

1·3 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶①，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者，邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

孟子对曰：“王好战②，请以战喻。填然鼓之③，兵刃既接，弃甲曳兵而走④，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”

曰：“不可。直不百步耳⑤，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池⑥，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也⑦。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜⑧，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教⑨，申之以孝悌之义⑩，颁白者不负戴于道路矣(11)。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒(12)，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检(13)，涂有饿莩而不知发(14);人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

〔注释〕 ①凶：荒年。②好(hào)：喜欢。③填然：形容鼓声。鼓：动词，击鼓。古时兵以鼓进，以金退。④兵：兵器。走：逃跑。⑤直：只不过。⑥数(shuò)：密。罟(gǔ)：渔网。洿(wū)：大。⑦憾：恨。⑧豚(tún)：小猪。彘(zhì)：猪。⑨庠(xiáng)序：古时的学校。商朝叫庠，周朝叫序。⑩申：反复陈述。孝：善事父母为孝。悌(tì)：善事兄长为悌。(11)颁白：头发半白。颁，同“斑”。(12)黎民：百姓。(13)检：制约。(14)莩(piǎo)：饿死的人。发：开仓赈粮。

1·4 梁惠王曰：“寡人愿安承教①。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃②，有以异乎?”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎?”

曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉③，厩有肥马④，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之⑤，为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也⑥? 仲尼曰：‘始作俑者⑦，其无后乎?’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥 而死也!”

〔注释〕 ①安：乐意。②梃(tǐng)：杖。③庖(páo)：厨房。④厩(jiù)：马栏。⑤且：尚且。⑥恶(wū)：何，疑问代词。⑦俑(yǒng)：古代殉葬用的土偶或木偶。

1·5 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐②，长子死焉;西丧地于秦七百里③;南辱于楚④。寡人耻之，愿比死者壹洒之⑤。如之何则可?”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑥，壮者以暇曰修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌? 故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”

〔注释〕 ①晋国：韩、赵、魏三家分晋后，号曰三晋，故惠王犹自称晋。②东败于齐：公元前342年，魏发兵攻韩，韩求救于齐。齐孙膑大败魏于马陵，魏将庞涓自杀，太子申被俘。③西丧地于秦七百里：马陵之役后，魏屡败于秦，遂割地十五城向秦求和。④南辱于楚：公元前323年，魏被楚击败，失八邑。⑤比：替。壹：都，全。洒：同“洗”，洗雪。⑥耨(nòu)：锄草。

1·6 孟子见梁襄王①。出，语人曰②：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰③：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎? 七、八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云④，沛然下雨⑤，则苗浡然兴之矣⑥。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧⑦，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣⑧! 诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之?’”

〔注释〕 ①梁襄王：梁惠王的儿子。②语(yù)：告诉。③卒然：突然。卒，同“猝”。④油然：云兴起的样子。⑤沛然：雨大的样子。沛，同“霈”，润。⑥浡然：苗勃勃兴起的样子。浡，同“勃”。⑦人牧：牧民之君。牧，养。⑧引领：伸长脖子。引，伸长。领，脖子。

1·7 齐宣王问曰①：“齐桓、晋文之事②，可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以③，则王乎?”

曰：“德何如，则可以王矣?”

曰：“保民而王④，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也?”

曰：“臣闻之胡龁曰⑤：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟⑥。’王曰：‘舍之! 吾不忍其觳觫⑦，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也? 以羊易之。’不识有诸?”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也⑧，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者⑨。齐国虽褊小⑩，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也(11)，以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地(12)，则牛羊何择焉(13)?”

王笑曰：“是诚何心哉? 我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也。是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之(14)。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”

曰：“有复于王者，曰‘吾力足以举百钧(15)，而不足以举一羽;明足以察秋豪之末而不见舆薪’(16)。则王许之乎?”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与? 然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异?”

曰：“挟太山以超北海(17)，语人曰：‘我不能’是诚不能也。为长者折枝(18)，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老(19)，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼(20)，天下可运于掌(21)。《诗》云：‘刑于寡妻(22)，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权(23)，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵、危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”

王曰：“否。吾何快于是?将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与?”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与? 轻暖不足于体与? 抑为采色不足视于目与? 声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与(24)?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉?”

曰：“否。吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地(25)，朝秦、楚(26)，莅中国而抚四夷也(27)。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与?”

曰：“殆有(28)甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与?”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王(29)，其若是，孰能御之?”

王曰：“吾惛(30)，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也(31)。焉有仁人在位，罔民而可为也? 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻(32)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡(33)，奚暇治礼义哉(34)? 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

〔注释〕 ①齐宣王：齐威王的儿子。姓田，名辟疆。②齐桓、晋文：齐桓公，姓姜，名小白。晋文公，姓姬，名重耳。二人在春秋时先后称霸。③无以：不得已。以，同“已”。④保：安定，爱护。⑤胡龁(hé)：齐宣王近臣。⑥衅钟：新钟铸成后，杀牲取血涂其孔隙，因而祭之。⑦觳觫(hú sù)：牛恐惧战栗的样子。 ⑧爱：吝啬。⑨诚：的确。⑩褊(biǎn)：小。(11)异：奇怪。(12)隐：怜悯。(13)择：区别。(14)忖度(cǔn duó)：揣想。(15)百钧：古代重量单位，一钧为三十斤。(16)秋豪之末：秋天鸟兽身上毫毛的末端。舆薪：一车柴草。(17)挟：用腋夹着。超：跨越。北海：渤海。(18)折枝：有三种解释：一、“枝”同“肢”，为长辈按摩;二、鞠躬行礼;三、折取枝条。三种解释皆通。(19)老：前一个“老”是动词，敬爱。后一个“老”是名词，老人。(20)幼： 前一个“幼”是动词，爱护。后一个“幼”是名词，幼儿。(21)运：转动。(22)刑：同“型”，示范。寡妻：国君的正妻。(23)权：原指称锤，这里是动词，称物。(24)便嬖(pián bì)：国王左右亲近之宠臣。(25)辟：开辟。(26)朝(cháo)：使来朝见。(27)莅(lì)：临。中国：中原。(28)有：又。(29)愬：同“诉”。(30)惛：同“昏”，头脑混乱。(31)罔：同“网”，陷害。(32)轻：容易。(33)赡：满足。(34)奚暇：哪有空闲。

【鉴赏】 春秋战国时期，随着周王朝的衰落和诸侯国的强大，社会变得动荡和混乱起来，众诸侯为了称霸天下，连年发动兼并战争，田园荒芜，民生凋敝。于是各家各派纷纷发表救国救民之策，希望天下太平，民生安定。先秦儒家提出了以“仁”治国的政治理想。

孔子首倡“仁”，说仁者爱人，又把“仁”解释成“己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》)“己所不欲，勿施于人。”(《论语·颜渊》)“爱人”、“忠恕”、“推己及人”，三者构成了孔子仁学的基本内容。孟子以孔子的私淑弟子自命，继承和发展了孔子的仁学，把它运用到自己的政治学说中，第一次鲜明地提出了“仁政”的概念，并为之奋斗终生。然而他生活的战国时代，诸侯之间“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”(《离娄上》)。为了扩充疆土，掠夺钱财，各诸侯国穷兵黩武，以至尸骨遍野，民不聊生。孟子为使百姓从水深火热中解脱出来，像孔子一样，周游列国，极力劝说诸侯采用自己的“仁政”主张，反对武力，以实现其拯救天下“舍我其谁”的抱负。然而，他的理论总被认为是“迂远而阔于事情”(《史记·孟子荀卿列传》)，屡遭冷遇。

《梁惠王上》集中所讲述的正是孟子的仁政理论，开篇孟子就轻轻撇去梁惠王的利，引出“仁义”之说，“王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”在这一章中，孟子显示了极高的谈话技巧，无论是梁惠王还是其子梁襄王，抑或是齐宣王，他都能抓住其要害，把他们的注意力引向“仁政”。梁惠王即魏惠王，惠是其谥号。魏国也曾是强盛一时的国家，“拥土千里，带甲三十六万”(《战国策·齐策五》)。当时有七个诸侯自称为王，这之中据说魏国是第一个，齐国第二，秦第三。但在这三国中，魏国渐渐衰落下去，先强而后弱，所以文中梁惠王说“及寡人之身，东败于齐，长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之。”有了这样的背景，梁惠王及其子自然更急切地希望强大自身，一来自保，二来可以雪耻。

孟子为梁惠王等开出的治国之方只有一味：那就是爱护子民。他认为国君要以人为本，保障子民的生活，才能实现国家的强大。其实，这种民本思想由来已久，而且影响深远。如当年姜太公就曾对周文王说：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。”(《六韬·文韬》)后来的荀子也说：“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”(《荀子·王制》)唐宰相魏徵同样用类似的话告诫李世民说：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。”(《贞观政要》卷四)可以说，在有了统治与被统治的关系之初，高居于庙堂的国君们便已经看到了被统治的子民所蕴含着的力量，也认识到统治之本仍在于民。但是认识、了解是一回事，如何去实施又是另一回事。孟子虽然从未操持过国政，但他在言谈中却从财产、土地、赋税、兵制、刑法、衣食、住行等各个方面为魏国实行仁政做了详细阐述，其中不少言论对今人仍不乏启示。

对于古代的百姓而言，吃饱穿暖是最主要的，光这一点就牵扯到国家方方面面的政策。孟子在齐宣王和梁惠王跟前都为我们算了一笔同样的账。在孟子的打算里，在五亩宅田上，种上桑树，五十岁以上的老者就可以穿上丝袄了;让鸡鸭猪狗按时繁殖，七十岁以上的老者就能吃到肉了;百亩地按季耕作就能让八口之家吃得饱。这笔账算得很模糊，引得不少学者对此疑惑不解，分辨不清这些数据是泛泛而说的，还是针对魏国和齐国当时的实际而言的。可是无论如何，孟子提出了两点保证百姓生活的条件：土地、人力。五亩的宅田，百亩的土地是生存的物质基础，而不随意征兵，保证农时的正常劳力是生存的人员保障。要满足这两点条件，需要在土地、兵制、税赋上加以配合，“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?”错过一季的农时往往意味着一年的衣食无着，这时的百姓自然没有心情为君王厮杀。所以，孟子说施行了仁政才能真正有为国家战斗的军队，“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨……可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”，施行了仁义的国家即便不发动战争，别国的百姓也会欣然前往，百姓是国家之本，夺得了百姓也就是夺取了国家。

孟子的计划中，五十岁的老人能穿上绸缎做的衣服，七十岁能吃到肉，对照孟子在《尽心上》一篇里的说法，这样说是因为老年人不穿丝袄就暖和不起来，不吃点肉，就填不饱肚子。青壮年时衣食有着，能奉养家中长者，老时能穿绸食肉，不用担心“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”(《梁惠王上》)。这样的日子，孟子认为百姓就可“丧死无憾”了。为了达成这些，作为君王一定要时刻以百姓为怀，那些只顾自己耳目口舌之乐，无视民生的君王，无异于虐杀百姓的暴君，“为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?”(《梁惠王上》)

“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”(《管子·牧民》)衣食之后是礼教。孟子在和齐宣王的对话中说，“若民，则无恒产因无恒心。”没有恒心就什么事情都胆敢去做，所以教化和礼节在孟子看来就是保证了百姓生存后要做的第二件事。只有老百姓有了自己可以仰赖生存的土地和房子，不会时时受着饥饿和死亡的威胁，才会做事有顾忌有考虑，这时教导他们孝悌、仁义，他们才会跟着遵循。所以在亚圣的理想图景里，经过教化后，人人才能对父母孝顺，对兄长遵从，对乡里的老者恭敬，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《梁惠王上》)，国家不但安定繁荣，而且犯罪率会降低，移民会增加，想要不得天下人心都不可能了。

所以，孟子以为，秉着以民为本的思想，施以仁政，国家进入的是一种良性的发展，它不仅施惠于百姓，更能在各个方面使国家达到良好的平衡与和谐，从而获得高于一般的利与益。孟子说：“何必曰利?亦有仁义而已矣。”重温此言，千载之下，仍透着不可轻视的睿智。

孟子见梁惠王译文赏析第2篇

《孟子见梁惠王》赏析解读

【课内学习】

原文：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”

原文：孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。

译文：孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！

原文：万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

译文：在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵

车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。

原文：苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

译文：如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”

【解读】“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 文章分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父的恶行，告诉人们“先义后利”，才能修身齐家治国平天下的道理。

孟子的“义利观”，到今天还有没有现实意义？

在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。 “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”由此可见，利对人的诱惑是十分巨大的。

在社会主义建设的新时期，个人的“利”，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的。

在市场经济条件下，“利”多指的是“权力”和“金钱”等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚，忽略精神层面的追求。对这样的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味“清醒剂”。孟夫子的“义利观”对我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。

【拓展延伸】

《孟子》名句赏析

1、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　【译文】上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业。人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。

2、生于忧患，死于安乐。

　　【译文】忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　【译文】尊敬自己的父母和老人，同时也尊敬别人的父母和老人；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。

4、不以规矩，不能成方圆。

　　【译文】没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的形状来。比喻做事要遵循一定的法则。

5、得道多助，失道寡助。

　　【译文】能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

6、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　【译文】富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。

7、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

【译文】为老百姓的快乐而快乐，老百姓也为他的快乐而快乐；为老百姓的忧愁而忧愁，老百姓也为他的忧愁而忧愁。

8、天时不如地利，地利不如人和。

【译文】有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。

9、不以规距，无以成方圆；师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。

【译文】如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。

10、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

【译文】君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他。

11、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

【译文】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

12、民为贵，社稷次之，君为轻。

【译文】百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。

13、生于忧患，死于安乐。

【译文】因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

14、孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。

【译文】孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；孔子登上泰山，天地一览无余。

表面上指泰山之高，实际指人的眼界。视点要不断寻求突破，超越自我，用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰。

15、达则兼济天下，穷则独善其身。

【译文】原来说的是“穷则独善其身，达则兼善天下”。后人改“兼善”为“兼济”，且不失孟子原义。就是说, 不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。

16、尽信书，不如无书。

【译文】完全相信书，那还不如没有书。

孟子见梁惠王译文赏析第3篇

【原文】

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

【参考译文】

梁惠王说：“我乐意听取您的指教。”孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，（性质）有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”（孟子又问道：） “用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。（这样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？”

【阅读训练】

1．解释

（1）承教：接受您的指教 （2）刃：刀子 （3）异：不同 （4）且：尚且

（5）恶：厌恶

（6）恶：怎么

（7）其：代词，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”

2．翻译

（1）以刃与政，有以异乎？

用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？

（2）如之何其使斯民饥而死也？

那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？

3．上文中孟子引用孔子的话有什么表达作用？

孟子引用孔子的“始作俑者”来隐喻梁惠王领导无方，孟子批评梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓却面带饥色，竟然饿死。