归去来兮辞进行评论

这是归去来兮辞进行评论，是优秀的语文必修教案文章，供老师家长们参考学习。

归去来兮辞进行评论第1篇

归去来兮辞

陶渊明

【自序】

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役；于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

【序言参考译文】

我家境贫寒，耕种所获不足以养活自己。又生了一屋孩子，米缸里没有存粮，对生活所需，我缺乏获得之术。亲戚朋友多劝我出去做个官，我当时也豁然产生了这种想法，只是求官无门路。恰逢使者出行于四方，各地州郡长官都以仁爱惜才为德，我叔父因（看到）我贫困（就加以推荐），于是我被任命为小地方的官吏。在当时，战乱未平，心里害怕被差往远地。彭泽县距我家今一百里路，公田收获的粮食，足够酿酒，因此就请求为任彭泽。（可）没几天，眷念田园，就产生了归乡之念。为什么呢？我生性真率自然，这不是勉强改变得了的；饥冻之感虽深切心底，但违背本性使我受到双重的煎熬。我曾做过些求官之事，（但）都是为了口腹之需而驱使自己；于是苦恼感慨，深觉有愧于平生心志。本想等到秋收后，就收拾行装，连夜离去。（可是）不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我心情悲痛，要立刻奔丧，于是自己弃官离职。从仲秋到冬季，只在职八十多天。就着这件事，我抒发内心之意，写了篇文章，名为《归去来兮》。写时是乙巳年十一月。

【原文有作者自序，作正文阅读之参考极恰，惜高中课本未选入。】

【正文】

归去来兮！（劈头一声长啸，归去之念从心底喷涌而出）田园将芜（田园芜，则本真失矣），胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？（本文主要写“乐”，却先着笔于“惆怅”、“悲”。一“胡”一“奚”，自问自疑，实自谴自责也。自谴自责更显归意之坚之烈）悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途（喻误入仕途，迷失自我）其未远，觉今是而昨非。（四句半写懊悔，半写庆幸）

【首段，先以呼告句直表归田园的决心，再述归去之由。其归去之由是不能忍受心为形役。陶潜实在贫寒，按说，人格受些委屈，暂被腹实身暖之需所驱使，当无可厚非，不足深耻。而他偏偏因此惆怅独悲；虽已然跻身足以为己为家获取温饱的仕途，拥有万人欣羡的际遇，却因步入官场懊悔不迭，唯恐抽身不及。古今诸多俗物，削尖脑门混仕途，一心只想飞黄腾达，为一官半职不惜出卖一切，本真荡然，人格物化，欲如深壑，心为形奴，但头从未从浊浊宦海里抬起，心从未迸出些许惆怅。两相比较，深叹陶潜心性高洁，境界超凡。】

舟遥遥以轻颺，风飘飘而吹衣。（移情于物。行舟之飘遥放流，衣襟之随风舞动，均是作者心灵重获自由舒畅的写照。）问征夫以前路，恨晨光之熹微。（一“问”一“恨”，极写归心似箭之情）乃瞻衡宇，载欣载奔。（见家门，孩子般狂喜速奔。极写归家之兴奋）僮仆欢迎，稚子候门。（侧面写归去之愉悦。孩子们的至真至性，是作者一度失去自由的心灵得到的最好营养）三径就荒，松菊犹存。（应前段“实迷途其未远”。松菊，作者自喻也；松菊犹存，喻心性未失）携幼入室，有酒盈樽。（陶潜舐犊情深，孩儿们设酒以投其趣。甫归田园，即得亲情之乐，饮酒之乐，故其乐也融融。）引壶觞以自酌，（陶潜嗜酒如命，逢酒必饮，常不管酒主是谁。与其说饮酒乱性，不如说饮酒显性。饮酒乱性仅适用于低俗之人。酒揭下他们的平日岸然道貌，把他们内心隐藏着的真性——龌龊的人格，下作的欲念——昭然于天下，所谓“乱性”，实显其性耳。陶潜嗜酒，酒则将其放浪不羁的心性发挥到极至，实张扬其性也。苏轼《放鹤亭记》云：“周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，而刘伶阮籍之徒，以此全其真而名后世。”其亦陶潜之谓也？）眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。(在俗夫心目中，自家庭树，怎能怡颜？柴门草户，何足倨傲？容膝之地，如何安身？而在陶潜心目中，庭边五柳，如同家人、伴侣；蓬荜小窗，可放眼阡陌南山，亲近日月风雨；萧然斗室，可偃仰啸歌，随心由性)园日涉以成趣，门虽设而长关。（因息交绝游也）策扶老以流憩，时矫首而遐观。（或曰：园中散步，或行或憩，拄个拐杖，还不时呆呆远望，何趣之有？海伦·凯勒《假如给我三天光明》云：“前几天，一位很要好的朋友来探望我，她刚从树林里远足而来，于是我就问她，她观察到一些什么。“没有什么特别的。”她回答说。我简直不相信我的耳朵。在树林中穿行一个小时，却没有看到什么值得注意的东西，这怎么可能呢？我自问着。我这个不能用眼睛看的人，仅仅凭借触觉，就能发现好几百种使我感兴趣的东西。我用双手亲切地抚摸一株桦树光滑的外皮，或者一株松树粗糙不平的树皮。在春天，我摸着树枝，满怀希望地寻找蓓蕾，寻找大自然冬眠之后苏醒过来的第一个征兆。有时，我感觉到一朵花的可爱而柔润的肌理，发现它那不平常的卷曲。偶然，如果我非常走运，将手轻柔地放在小树上，我可以感觉到小鸟在音律丰满的歌声中快乐地跳跃……”灵魂纯净、心有慧眼如海伦·凯勒者，定能知陶潜之趣）云无心以出岫，（自喻：白云出岫，非其本心；我涉仕途，违我本心。）鸟倦飞而知还。（自喻：鸟为食物远飞，倦而尚知归；我为口腹出仕，既怅然自失，理当回归）景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。（孤松，自比也。一样孤，一样傲，一样坦对风雨云岚）

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求！（再表心迹）悦亲戚之情话，（天伦之乐）乐琴书以消忧。（读书抚琴之乐。陶潜深得读书之乐——其《五柳先生传》云：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”陶潜也深得抚琴之乐——《晋书·隐逸·陶潜》云：“（潜）性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”）农人告余以春及，将有事于西畴。（农事之乐）或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。（游历之乐）木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（融入自然之乐）善万物之得时，感吾生之行休。（两句承上启下。万物之所以得时，是因为它们安天乐命）

【二、三两段，层层铺叙，依次写了归途、抵家及抵家后的涉园散步、读书抚琴、西畴躬耕、游山乐水。写尽回归田园之乐，有天伦之乐，饮酒之乐，琴书之乐，农事之乐，置身自然、物我两忘之乐：总之是心灵的自由畅快之乐。然其乐确乎苦涩、平淡，那些乐于高堂华屋、乐于锦衣玉食、乐于花天酒地、乐于轻歌狂舞、乐于狎妓藏娇的人，必不屑也。而两种境界的乐孰高孰下，必有能辨之者；陶潜人格中强大的精神力量和高拔脱俗的品性，必有能感之者。】

已矣乎！（毅然决然）寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。（俗夫人生，只着眼于眼前，只见滚滚物利，只闻欺诈纷争，故终日匆匆，终生遑遑；陶潜则把人生放在整个宇宙的时空维度中考察，获此高度，有此眼光，故知人生苦短、去留随化，知富贵荣华是过眼烟云，知羽化登仙是虚妄，知在维持生理需求的同时还须张扬精神生命，知大可不必为一时的口腹之欲而委屈了具有永恒意义的精神追求，知精神生命的完整、独立和自由才是人生的真义）怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。（怀良辰、乐山水，植杖耘耔，登高舒啸，临水赋诗，四句写尽陶潜淡泊洒脱、随心由性的生活常态）聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑！（乘化以终，安天乐命，胸襟何其坦荡）

【末段，直抒胸臆，表达了自己的人生观：不求富贵，不慕神仙，去留随化，安天乐命。读罢二、三段，知陶潜之乐；读罢末段，则知陶潜之所以乐其乐矣！】

【结语：

物质文明高度发达的今天，行色匆匆的人们，多无饥寒之虞，衣必锦，食必肉，住有楼，行有车，但烦恼亦有增无减——人类文明固有此悖论乎？陶潜的经历和诗文，似乎也给读者一个悖论：这个家中“环堵萧然”“瓶无储粟”、身上“短褐穿结”、出行或“策扶老”或“乘蓝舆”的陶潜，何以自得其乐？这两个问题实质上是一样的，我们不妨先开解后者，或许因之也就开解了前者。

陶潜一生，确无治国平天下之功，但他留下的是具有永恒价值的精神产品。《中国文学史》（高等教育出版社1999年版）云：“陶渊明是中国士大夫精神上的一个归属，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。”可见，我们许多伟大的前辈，都从陶潜身上汲取了精神营养。那么我们这些精神营养严重缺失的当代人，又当如何？】

归去来兮辞进行评论第2篇

一本将自我剖白进行到彻底的自传性小说，杜拉斯把最隐秘的情绪写出来，事实上不一定关心读者是否喜欢。这是暮年来老人家意图表达自己的一切，也有野心这样去写。但根本上算是自娱自乐，我认为她是在把情绪理清楚，把以前与悲伤和原生家庭紧紧相连的身份认同理清楚，把过去的自己再认一遍。不修饰、不美化，一字一句复述出来那个被时代和社会压抑着、渴求性与爱、内心匮乏的少女。那个“备受摧残的面容”，正是一步一步发展至成熟的自我。愿意更爱现在的她的人，一定是出于灵魂，而不是单纯、没理由地仰慕她的相貌，更不是基于性爱。在那样的时代背景下给自己这样露骨的剖白，可以说对写作很赤诚了。

小说格局不大，五脏俱全。从个体出发，把自己能想到的疑问和思考都写出来，尽量带有反思和趣味性。与其说像小说，更像散文或者诗歌。但如今的小说包含万物，定义早已不像当初那么简单，小说作家在反叛的过程中定义并创造了各种各样的流派，有人喜欢一种流派，必定也会有人讨厌，对音乐的偏好同理。

能在这样的写法里维持一定的秩序和连贯性，作为对意识流作品的起步了解，还是很不错的。如果你只是出于想要在这本书寻找阅读有趣情节的快感的目的，建议是既然读几面都已经读不下去了，那就立马抛开。名气和流行度其实不重要，阅读体验究其根本是私人的——这样一本摆明了不商业的自传性小说，从个体故事出发，由于故事背景与中国女性长大的也不一样，想要理解本来就需要先对那个时代和社会背景有所了解，才能以微知著，对它产生共鸣。

而关于写作风格方面，一个作者越是具有独特性，风格越独树一帜，喜欢和讨厌的人就会争得越激烈。其实没必要。想读可读性强、情节跌宕起伏那一类，这一本显然不适合，作者的目的不在于此。试读几面读完，爱看就看下去吧，否则不必要买。如果很想读透，建议做私密标注，可以把初次理解写上去，反复重读，搜索资料，再做出更正，这时起码会有一个基础的个人理解；然后再去查阅一下写作背景和作者个人资料，自己做一个reading response，会更方便了解这个作品的价值，但也没必要跟风鼓吹。假设一个人对她、对她所处的时代背景完全没有相关了解，也没有时间调查，读起杜拉斯这本书，就好像听一个与自己生活不相干的人用跳跃性的思维向你倾吐、发牢骚，就算说出来的句子很美，也不愿意用你能理解的语言解释，这样持续久了，如果没有兴趣研究，就显然是很累的。

对想看完的人来说，我就不剧透了。其实看完很高兴，有很多描写很棒。就是有点短，但确实是适合二刷的作品，毕竟杜拉斯使用了相当多的repetition和metaphor，甚至引申了自己别的作品，初刷虽然很认真，依然感觉没吃透。有些部分读着太绕，不知道是不是译者的锅，好多句子有晦涩累赘的观感，删减一些，也不影响全文。读完重读，结合后文理解前文，再结合前文理解后文，把故事连贯起来，相信会有新的收获。

从对当时社会批判的价值来说，这本也没有很重要。《情人》基本算是杜拉斯对人生的一个回顾，她写出这样一本书来，是自己在写作中体验和宣泄，也是在跟过去的自己建立更深的理解和交流。想了解杜拉斯，或者想对意识流有个基本了解，这本很适合。起码拿来入门是很适合的，其它的就不必有很高的预期了。

以上，纯属个人意见。

归去来兮辞进行评论第3篇

陶渊明的《归去来兮辞》是高中课文的传统篇目，文章表达了作者对黑暗官场的厌恶鄙弃，赞美了农村的自然景物和劳动生活，这一点是不容置疑的。但笔者认为，文章在描写田园之乐的同时，隐隐约约地夹杂了作者寄情于田园时的某些孤独、迷惘甚至是悲凉，而这点却被历年来的教材教参给忽略了。其实文章关于这方面的表达是很多的，非常明显的如“胡为乎遑遑欲何之”，人教版第二册（必修）就是这样解释的：“为什么心神不安啊，想要到哪里去呢？”再如课文三次出现“孤”：“抚孤松而盘桓”、“或棹孤舟”、“怀良辰以孤往”，其实“孤松”也罢，“孤舟”也罢，它都是诗人悲凉心境的折射，有着一种“知音世所稀”的感慨与困惑。

实际上，根据陶渊明的生平经历，想一想陶渊明这里的悲凉，也是容易理解的。首先，它来自生活上的沉重负担。陶渊明曾祖父陶侃曾为东晋大司马，食邑三千户，但到陶渊明这一代时，家道已经衰落，再加上当时社会动荡，战争频繁，陶家亦免不了受其影响。陶渊明在《归》文《序》中就是这样写的：“余家贫，耕植不足以自给——亲故多劝余为长吏——家叔以余贫苦，遂见用于小邑。”这里陶渊明就很明显的表明：做官就是为了糊口。《宋史·陶潜传》也记载：“亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归——躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军。”由此可见，陶渊明多次出仕与贫苦家境有关。这种物质困扰在诗人晚年诗文里也有所体现，如《乞食》、《告子俨等疏》中，就表达了受了邻居恩惠而无从报答的惭愧之情，以及因自己归隐而让子女从小饱受饥寒的内疚之情。毕竟，生活是实实在在的：春光再好，无以果腹；而“童仆欢迎，稚子候门”的喜悦，也丝毫不能抵消“幼稚盈室，瓶无储粟”的尴尬。

其次，陶渊明的悲凉还有抱负无由施展的苦闷。陶渊明并不是一个天生的隐士，他出生书香之门，从小接受的是正统的儒家思想的教育，曾祖陶侃曾因战功而被任为太尉，祖父陶茂父亲陶敏都官至太守，少年时代的陶渊明习武也习文，希冀着以后能有所作为，振兴家业。青年时他曾投奔当时的名将也是陶家世交的谢玄，可惜谢玄在朝廷的政治斗争中被排挤，陶渊明失去了依靠。中年时期他曾做过当时大将桓玄的幕府，希望借机平定浙东五斗米道人叛乱，为朝廷立功，后来，当他看出谢玄的篡位野心后，才离开了桓府。陶渊明的这种思想在他的诗歌里也有所体现，例如他在《杂诗》（二）中就是这样写的:“日月掷人去，有志不获聘。念此怀悲凄，终晓不能静。”而《杂诗》（三）则表现得更为彻底：“荣华难久居，盛衰不可量。昔为三春蕖，今作秋莲房。严霜结野草，枯悴未遽央。日月有环周，我去不再阳。眷眷往昔时，忆此断人肠。”这里诗人将春天的荷花与秋天的莲蓬做对比，感叹人生的昔盛今衰，表现对往昔祖先所建立的赫赫功业的企慕和如今壮志难酬的感慨。就是后来东晋灭亡刘裕称王陶渊明被荐为彭泽县令时，他仍积极致力于政务，例如他曾花很大气力清查户口，把一些大官僚家隐瞒不报的男丁都给清查了出来，依人纳税，从而减轻了老百姓的负担。因而，“达则兼济天下”的思想在陶渊明的脑海里其实有着很重的分量，正如韩愈在《送李愿归盘谷序》中所述：“吾非此恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。”或许正是时运不济，陶渊明有志难聘，所以我们在分析《归去来兮辞》中“善万物之得时，感吾生之行休”这样的句子时，就不能简单地理解为陶渊明寄情田园的情怀了。

综上所述，我认为《归》文中作者的矛盾与犹疑是不该也不能被忽略的，我们不能只顾及文章主旨的完整性而忽略了人物性格的复杂性，从某种意义上说，正以为陶渊明在归隐的道路上走得很艰难，也有过迷惑与不安，我们方能从中体会他个性的率直与人格的刚健，“不为三斗米折腰”的硬气才更有了震撼。