贾生教案板书设计

这是贾生教案板书设计，是优秀的七年级下册语文教案文章，供老师家长们参考学习。

贾生教案板书设计第1篇

但贾谊的一生或许是个悲剧，贾谊的悲剧不在于怀才不遇，因为他的`才不是一般的才，而是一种足以作为帝王之师的才。为帝王师，为皇帝出谋划策，对于一个读书人来说，是何等的荣耀。贾谊生前支了不少招、出了不少谋，但后人公认其招其谋见用者稀，于是便由李商隐来发一长叹。所谓穷则独善其身，达则兼济天下。贾谊和中国许多文人一样，都没办法真正地实现自己的理想，他们常常被排除在帝王之外，渴望得到帝王的赏识却偏又不能如愿，于是他们把大量的精力放在了文字功夫上，铺排纵横，洒洒洋洋，用文字本身来吸引舆论的关注，进而争取得到皇帝的欣赏。无疑，贾谊也是如此。我们来看看被后人惋惜和崇敬的贾谊以及贾谊的《过秦论》。从《昭明文选》到《古文观止》似乎历代文人都将此文奉为经典，可见其文字铺排渲染之功力。贾谊之写《过秦论》气盛而情浓，仿佛一战国纵横家再世。

　　贾谊是在大汉朝开平盛世之下写此文的，独见古代文人的社会责任感。他对秦王朝的统一过程是极其赞美的，不惜波墨如水，“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲朴以鞭笞天下，威振四海……”这种汪洋恣肆笔锋大概也只有贾谊才能写得出了。秦王朝争得天下后，“践华为城，因河为池，据亿丈之城、临不测之渊以为固”。但在“斩木为兵，揭竿为旗”的农民义军的打击下还不是成败异变，功业相反，于是他很自然地就说出了这是因为“仁义不施而攻守之势异也”。尽管后来的历史证明了贾谊确有先见之明，但我不知道处在歌舞升平中的汉文帝看了此文后心中有何感喟，不知这是不是贾谊的悲剧根源之所在，因为高高在上的帝王更喜欢歌功颂德的文章，以此来满足自己的私欲，标榜自己是个贤明的君主。

　　我无论如何都没办法把《过秦论》这么大气的文章和那个因梁王堕马而郁郁寡欢、从而早逝的贾谊联系在一起，我不知贾谊是否是自己选择这样的一种悲情生活，而正是这种选择才给后人留下了无数的猜解。而正是这种悲剧，才得到了司马迁的赏识，以至于为他写传记时，把他和屈原列在了一块，在司马迁的心中，他是极喜欢磨难英雄的，在他看来，屈原和贾谊是同一类人，虽然他们的人生是个悲剧，但他们同样可以让后人景仰。

　　我不知道是贾谊成全了文学史还是历史成全了贾谊，亦或是贾谊自己成全了自己。无论如何，贾谊都为我们留下了经典性的文字。他让我们知道，即使看似最枯燥的政论文，依然可以写得很壮美。

贾生教案板书设计第2篇

对于教学中反思教师可运用录音和录象技术，与观察手段一起为以后的教学后反思提供信息。下面小编为大家分享障碍跑教学反思，欢迎大家参考借鉴。

在三年级障碍跑教学过程中，要求学生用各种方法跑过、跳过、爬过、绕过若干障碍。在游戏环节部分中，我让各组尝试做一遍游戏，然后请各组讨论：“为什么有的同学过障碍很快，而且不犯规;有的很慢还犯规?”各组经过讨论，进一步明确游戏既要快过障碍，又不能犯规的要求。“那么，怎样才能达到这两个要求呢?”我再次启发学生从活动中去体验，去寻找*。接着各组继续进行第二次尝试练习。这一次各组过障碍的速度比第一次明显加快，犯规也少了。同学们在体验还发现了一些规律*的做法：“跳沟”前要加速，绕杆前要减速。尤其是我班一名同学与众不同的“爬过”低橡皮筋的方法引起了大家的兴趣：其他同学到达低橡皮筋前，都采用从头到脚依次爬过的方法，而他却把身体横过来与低橡皮筋平行，采用俯卧“横爬”方法，所以他的动作比其他人都快。教师及时肯定了大家的“发现”，有表扬了这位学生肯动脑筋、大胆创新的精神，并进一步启发学生：“想想，只要不犯规，还有什么更快、更好的过障碍的方法?”学生的练习情绪更加高涨，又出现“绕杆时身体主动内倾”和用“翻滚动作过低橡皮筋”的一系列“创举”……

通过这节障碍跑的教学课，我发现对学生创造*地培养应该从小开始。实际上，儿童在幼儿时期就常表现出良好的创造力，他们会用积木在自己的床上、地板上构建自己想象中的天地。因此激励学生进行创造*地学习，并使他们形成创造*学习的习惯，不仅能使学生获取更多的知识与技能，挖掘出更多的潜能，而且还能使学生形成创新的意识和能力，获得更多的成功体验。在体育教学中我们要创设条件，提供诱发创新思维的刺激，让学生获得充分的创新体验。本课从教学中的问题出发，刺激和引发学生在解决问题的过程中，使他们充分体验到创新的满足，调动了学生学习的积极*。另外，在教学过程中，如果发现学生的创意与我们的设想不一致时，千万别“一棒子打死”，新的活动方式或游戏规则常常会在这样的情境中产生。提倡学生进行创造*地学习比不意味着排斥教师的指导，也不是说样样事情都需要学生去创造，我们体育教师的指导作用是不能忽视的，在体育教学中需要将老师的指导与学生的创造结合起来，这样，我们的体育课才会更精*，学生也会更加喜爱。

本课采用引入教学情景、进行探究学习的教学方法，让学生在自主的空间里，自由奔放地想象、思维和学习，在玩中学，玩中练，玩中体验体育课的情趣所在，学会自己克服困难和解决困难的方法，在自己感悟、交流中掌握了跑、跳等体育技能，体验体育学习和成功的快乐，达到了教学目的，符合新体育课程标准的要求。

一是体现了“坚持‘健康第一’的指导思想，促进学生健康成长”的理念。

二是体现了“以学生发展为中心，重视学生的主体地位”的理念。这节课在注意发挥教师主导作用的同时，特别强调学生学习主体地位的体现。例如在30米障碍跑接力练习时由学生选择过障碍的方法，鼓励学生参与;一轮练习结束后，进行自我和相互评价;教师在学生练习或比赛时予以指导和评价，这些都注重调动学生学习的积极*和学习潜能。

三是充分体现了“关注个体差异与不同需求，确保每一个学生受益”的理念。这节课充分考虑了学生在身体条件、运动技能等方面的个体差异，使每一个学生都各尽所能地发挥了自己的特长。使每一个学生体验到了学习和成功的乐趣，满足了学生自我发展的需要。

当然，在这节课上也存在一些缺点，如学生跟着老师做热身*时，身体表现比较僵硬。在今后的教学中，要尽量坚持让学生每节课都做热身*，使之成为一种习惯。

本节课是根据《新的课程标准》设计的，坚持“健康第一”的指导思想，以学生为中心，课上充分调动学生学习的积极*，培养了学生合作、创新意识，活动效果很好。

一、重视学生的主体地位，转变学生的学习方式

小学生的心理及生理发展有显著的特征：活泼好动，对周围的一切充满好奇，但因心理发展不均衡，注意力不集中，兴趣容易转移。因此，教学中要充分考虑学生的这些特点，唤起学生的情趣，丰富学生的感知，吸引学生的注意，使学生时时产生新鲜感，寓乐于教学中。本课中，学生是整个课堂的“主人”，教师只是积极的指导者和评价者。例如，在障碍跑活动中，教师不直接将障碍摆好，而是让学生自由发挥来摆障碍，把学习的主动权交给学生，充分发挥了学生的学习积极*和学习的潜能。在拼图游戏活动中，当有两组学生的创编缺乏创造时，教师给予他们的是鼓励和支持，最后给予了他们表扬。

二、重视学生的创新能力的培养

在教学中，学生创新精神和创新能力的培养需要教师的正确引导。在本课障碍跑的设计中，主要针对小学六年级学生的身心发展特点，在学生进行“创造*”活动前，通过简单的讲解，给学生提供了一个基本的“创作”思路，给学生以创作“原型”，起到了一个“抛砖引玉”的作用。学生们根据各自对教师指导的不同理解，以及器材的利用程度不同，创编出不同的障碍。

三、发挥教师的主导作用，营造生生互动、师生互动的*氛围

学生的主体*学习并不是“放羊”，教师的指导与引导是必要的。本课中，我特别重视激发学生的学习兴趣，努力创设*的学习环境，尽量使整个课堂教学自始至终充满着活力。

贾生教案板书设计第3篇

教学目标：

知识与技能：了解诗人李商隐。

过程与方法：分析《无题》“昨夜星辰昨夜风”中虚实结合的写作手法；掌握《贾生》中欲抑先扬、托古讽今的写作手法；了解《柳》中对比和象征的写作手法。

情感态度与价值观：感悟作者多情情怀和怀才不遇的内心苦闷。

教学重点：掌握《贾生》中欲抑先扬、托古讽今的写作手法；了解《柳》中对比和象征的写作手法。

教学难点：分析《无题》“昨夜星辰昨夜风”中虚实结合的写作手法。

教学方法：朗读、鉴赏、背诵、讨论、比较。

教具：多媒体课件。

教学课型：基本阅读。

课时安排：2课时。

教学过程：

【导入语】

播放视频徐小凤演唱的《别亦难》，提问，这首歌歌词作者是谁？（李商隐）。李商隐的“相见时难别亦难”本来的题目其实叫做“无题”，它属于李商隐诗歌中的“无题”类。李商隐的所有诗歌中，最富盛名的就是“无题”诗了，在他流传下来的《李义山诗集》中，以“无题”命名的篇章，近20首之多，许多取篇中或篇首两字为题的诗，如《锦瑟》等，也属于无题诗一类。无题诗向来以难解著称，一部分实写男女之情，也有一部分别有寄托，或介于二者之间。但大都以悲剧性的相思为主题，交织着爱情的希望、失望，以至绝望的种种复杂感情，这是因为晚唐时代的悲剧气氛和个人悲剧命运在诗作中留下了深深的印记。这些无题诗着重刻画爱情的心理，而略有外在描绘，具有丰富的意蕴。现在我们来学习他的另一首无题诗“昨夜星辰昨夜风”。

【作者介绍】

李商隐：字义山，号玉谿生，又号樊南生，怀州河内人。晚唐诗人，与杜牧齐名，并称“小李杜”。在词采华艳这一点上，与温庭筠接近，后世又称“温李”。唐代后期，统治集团内部党派斗争激烈，而李商隐与当时牛党、李党都有关系，他年轻时受牛党令狐楚赏识而中进士，后来又被李党王茂元招为女婿，因此牛党认为他背恩负德。牛党掌权后，他一直在政治上受到压抑，郁郁不得志，成了牛、李党争的牺牲品。46岁时死在荥阳。李商隐的诗歌，有的抒发自己政治失意的痛苦心情，有的反映晚唐的政治生活，有的是托古讽今的咏史之作，还有一类描写爱情生活的无题诗，最为后代读者所喜爱。他的诗有独特的艺术成就：构思新巧，词藻华美，想象丰富，格律严整，风格婉转缠绵。但有的作品伤感情调比较浓重，用典过多，隐晦难解。有《李义山诗集》。

贾生

文学史上被评论得最多的人物里，有一个是西汉时期的才子贾生。谈起他，人们首先兴起的，就是对怀才不遇者的慨叹。因为贾谊实实在在是个大才子。少年时就有文才，博览群书，十几岁就能教《春秋左氏传》，20岁就已成为博士，也就是汉文帝的皇家顾问。谁能像他一般少年得志？年纪轻轻，已备受文帝恩宠，升任太中大夫。天下大事，贾生纵横议论，了然于心。中央与地方的矛盾，汉与匈奴的矛盾，他以一双慧眼，老早就看得清清楚楚。木秀于林，风必摧之。才华横溢招来的是朝廷一干老臣的排挤和无德无才的新贵的诽谤。贾谊的死对头，有个叫邓通的，是个不学无术的弄臣。说起他的发家史，也是一个笑话。原来汉文帝做了一个梦，梦见自己上不了天，正在着急，后面有个戴黄帽子的人一推，文帝就上天了。于是文帝四处打听这个“黄头人”的下落，偏巧某日有人见邓通戴着顶黄帽子，面貌又与文帝梦中所见之人酷似，于是邓通便青云直上。这个不学无术的邓通无由受宠，自然是贾谊所看不惯的。于是，两人成了死对头。文帝最终在邓通等人的多次诋毁下，把贾谊放逐到了长沙。这个时候，贾谊年方23岁。弃置长沙，贾谊写下了《吊屈原赋》，借他人之酒杯，抒自己之块垒。屈原与贾谊，他们的才干，他们的际遇有着惊人的相似之处：都是绝世才华，无与伦比；都是年少得志，破格提拔；都是抵触权贵，蒙冤被贬；都是忠心耿耿，矢志不渝。被贬长沙三年之后，文帝终于又思念贾谊，派人速召贾谊回京。宣室接见，文帝与贾谊谈至深夜。李商隐的《贾生》，就描述了这次宣室接见。那么，李商隐是怎么看待这次接见的呢？现在我们就从李商隐的《贾生》里来寻找答案。

【译诗】

汉文帝在宣室寻求贤才，召见了被贬逐的臣子贾谊，贾谊的才华气格更是无人能比。可叹汉文帝半夜三更与贾谊促膝长谈，讨论的不是百姓生计，而是鬼神之事。

【诗歌赏析】

1、对于汉文帝求贤若渴，夜半与贾谊促膝长谈的做法，诗人持什么态度？由此可见本诗用了怎样的写作手法？

明确：诗人语含讽刺，用了欲抑先扬的写法。诗的前两句从正面着笔，丝毫不露贬意，仿佛热烈颂扬文帝求贤若渴，虚怀若谷，和对贾生的赞叹。可是读了后面两句，才恍然大悟，原来郑重求贤，虚心垂询，推重叹服，乃至促膝谈心，不是为了寻求治国安民之道，却是为了“问鬼神”的本原问题！这究竟是什么样的求贤，对贤者又究竟意味着什么啊！讽刺辛辣，感慨深沉，非抑扬而不能达到此效果。

2、 本首诗仅仅是为了讽刺汉文帝吗？有没有深层含义？

明确：此诗托古讽今，言有尽而意无穷，含蓄丰富。诗中有讽刺，有感慨。从表面看，诗人是讽汉文帝，实际上是托古讽今，晚唐许多皇帝大都崇佛或信道，服药求仙，以求长生，而不问民生疾苦，更难礼贤下士。同时，诗人怜贾谊正是自怜。既表达了对皇帝的讽刺，又抒写了自己的怀才不遇（教师补充，其实关于贾谊与汉文帝之间遇合的历史真相，向来多所议论。贾谊年少出仕，召为博士，颇受文帝重视，一年后就为太中大夫。因其部分主张触犯了豪强大族利益，又好议国事，批评时政，权臣周勃、灌婴排挤他出京，任长沙王傅，几年后仍由文帝召还。后再次被贬，三十三岁而死。其主张在文帝时并非都未付诸实施。司马迁《史记》中将贾谊与屈原同列，用意在于同情二人怀才不遇，也把自己的身世遭遇和感慨融于其中。唐人作诗多以贾谊不遇为题，用以安慰朋友或自己的不幸遭遇。其实，贾谊的主张，大致还是得以施行了的，不能完全说汉文帝对他不好，王安石就在《贾生》中说：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生”）。

贾生教案板书设计第4篇

七绝·贾生

　　作者: 唐·李商隐

　　宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦②。

　　可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神③。

　　贾生

　　作者：王安石

　　一时谋议路施行,谁道君王薄贾生?

　　爵位自高言尽废,古来何啻万公卿.

　　【注释】

　　①贾生：贾谊，西汉著名的政论家，力主改革弊政，提出许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。

　　②宣室：汉未央宫前殿的正室。逐臣：被贬之臣。贾谊被贬后，汉文帝曾将他召还，问事于宣室。才调：才华气格。

　　③可怜：可惜，可叹。苍生：百姓。问鬼神：事见《史记·屈原贾生列传》。文帝接见贾谊，“问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。”

　　译文

　　汉文帝为了求贤

　　曾在未央宫前的正室里召见被逐之臣，

　　论那贾谊的才华和格调

　　确实是十分脱俗超群。

　　可惜的是——

　　虽然谈到三更半夜

　　竟是白白的向前移席，

　　因为他问的并不是天下百姓

　　而只不过是鬼鬼神神!

　　作者

　　李商隐(813～858)，字义山，号玉溪生、樊南生。怀州河内(今河南沁阳)人。开成二年(837)，登进士第。陷入牛李党争，仕途坎坷。擅骈文，尤工诗，为晚唐大家。诗与杜牧齐名，人称“小李杜”，又与温庭筠并称“温李”。

　　李商隐《贾生》

　　贾谊贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。《史记·屈贾列传》载：贾生征见。孝文帝方受厘(刚举行过祭祀，接受神的福佑)，坐宣室(未央宫前殿正室)。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席(在坐席上移膝靠近对方)。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”

　　在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。

　　“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。”前幅纯从正面着笔，丝毫不露贬意。首句特标“求”、“访”(咨询)，仿佛热烈颂扬文帝贤意愿之切、之殷，待贤态度之诚、之谦，所谓求贤若渴，虚怀若谷。“求贤”而至“访逐臣”，更可见其网罗贤才已达到“野无遗贤”的程度。次句隐括文帝对贾谊的推服赞叹之词。“才调”，兼包才能风调，与“更无伦”的赞叹配合，令人宛见贾生少年才俊、议论风发、华采照人的精神风貌，诗的形象感和咏叹的情调也就自然地显示出来。这两句，由“求”而“访”而赞，层层递进，表现了文帝对贾生的推服器重。如果不看下文，几乎会误认为这是一篇圣主求贤颂。其实，这正是作者故弄狡狯之处。

　　第三句承、转交错，是全诗枢纽。承，即所谓“夜半前席”，把文帝当时那种虚心垂询、凝神倾听、以至于“不自知膝之前于席”的情状描绘得惟妙惟肖，使历史陈迹变成了充满生活气息、鲜明可触的画面。这种善于选取典型细节，善于“从小物寄慨”的艺术手段，正是李商隐咏史诗的绝招。通过这个生动的细节的`渲染，才把由“求”而“访”而赞的那架“重贤”的云梯升到了最高处;而“转”，也就在这戏剧高潮中同时开始。不过，它并不露筋突骨，硬转逆折，而是用咏叹之笔轻轻拨转──在“夜半虚前席”前加上可怜两字。可怜，即可惜。不用感情色彩强烈的“可悲”、“可叹”一类词语，只说“可怜”，一方面是为末句──一篇之警策预留地步;另一方面也是因为在这里貌似轻描淡写的“可怜”，比剑拔弩张的“可悲”、“可叹”更为含蕴，更耐人寻味。仿佛给文帝留有余地，其实却隐含着冷隽的嘲讽，可谓似轻而实重。“虚”者，空自、徒然之谓。虽只轻轻一点，却使读者对文帝“夜半前席”的重贤姿态从根本上产生了怀疑，可谓举重而若轻。如此推重贤者，何以竟然成“虚”?诗人引而不发，给读者留下了悬念，诗也就显出跌宕波折的情致，而不是一泻无余。这一句承转交错的艺术处理，精炼，自然，和谐，浑然无迹。

　　末句方引满而发，紧承“可怜”与“虚”，射出直中鹄的的一箭──不问苍生问鬼神。郑重求贤，虚心垂询，推重叹服，乃至“夜半前席”，不是为了询求治国安民之道，却是为了“问鬼神”的本原问题!这究竟是什么样的求贤，对贤者又究竟意味着什么啊!诗人仍只点破而不说尽──通过“问”与“不问”的对照，让读者自己对此得出应有的结论。辞锋极犀利，讽刺极辛辣，感概极深沉，却又极抑扬吞吐之妙。由于前几句围绕“重贤”逐步升级，节节上扬，第三句又盘马弯弓，引而不发，末句由强烈对照而形成的贬抑便显得特别有力。这正是通常所谓“抬得高，摔得重”。整首诗在正反、扬抑、轻重、隐显、承转等方面的艺术处理上，都蕴含着艺术的辩证法，而其新警含蕴、唱叹有情的艺术风格也就通过这一系列成功的艺术处理，逐步显示出来。

　　点破而不说尽，有论而无断，并非由于内容贫弱而故弄玄虚，而是由于含蕴丰富，片言不足以尽意。诗有讽有慨，寓慨于讽，旨意并不单纯。从讽的方面看，表面上似刺文帝，实际上诗人的主要用意并不在此。晚唐许多皇帝，大都崇佛媚道，服药求仙，不顾民生，不任贤才，诗人矛头所指，显然是当时现实中那些“不问苍生问鬼神”的封建统治者。在寓讽时主的同时，诗中又寓有诗人自己怀才不遇的深沉感慨。诗人夙怀“欲回天地”的壮志，但偏遭衰世，沉沦下僚，诗中每发“贾生年少虚垂涕”、“贾生兼事鬼”之慨。这首诗中的贾谊，正有诗人自己的影子。概而言之，讽汉文实刺唐帝，怜贾生实亦自悯。(刘学锴)

　　王安石《贾生》

　　诗的前两句“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生?”一写贾谊，一写文帝.“谋议”，谋略、建议，诗中指贾谊的治国安民之方;“略”，此处有“大体上”之意;“薄”，指轻视，与表示推服器重之“重”相对。这两句是反诘句，意为贾谊所献的“谋议”，大体上都能获得施行，谁能说文帝轻视贾谊呢?

　　王安石的《贾生》不像李商隐的《贾生》那般讽文帝悼贾生，反而赞文帝褒贾生。

　　这是因为王安石受到宋神宗的殊遇，依托他推行新法，他也就有了新的体验，认为贾谊只是遭到周勃、灌婴等人的谗毁而未能如愿以偿而已。

　　从以上的比较中不难看出，李商隐与王安石的同题诗《贾生》，虽然都是咏贾谊，但各自的着眼点不同，笔法相异，主要在于两位诗人的思想有别，他们根据各自的思想对同一人物发表独特的见解，前者欲抑先扬，以古讽今，笔锋犀利而含蓄，后者褒贬分明，对比强烈。

　　人物——贾生

　　(前200--前168年)

　　贾生名谊、贾谊、又称贾太傅、贾长沙。洛阳(今河南洛阳市东)人。西汉初年著名的政治家、文学家。18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。但是在二十三岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》(一称《治安策》)等都很有名;辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著。

　　贾谊(公元前201—前169年)几乎已成为中国历史上的传奇人物，他在历史上俨然是其美德在当时未得到赏识的政治家的典型。他的文章和诗被人们称颂，其中有的留传至今;他极力提倡许多被认为是孔子的伦理思想和社会观念;他的最著名的论文之一论述了秦朝的缺点。因此，他通常被人列为儒家。