孟子三章教案人教部编版

这是孟子三章教案人教部编版，是优秀的八年级上册语文教案文章，供老师家长们参考学习。

孟子三章教案人教部编版第1篇

1．理解文章的中心论点。

2．理清文章的论证思路及结构。

3．文章以朗读为主，在朗读的基础上理解文章的论点，然后分析文章的构思，最后再在读的基础上进行课文背诵。

4．体会孟子主张的民本思想及忧患意识的社会意义，从而加深个人的道德修养。

1．理解文章的中心论点。

2．学习古人说理论证的方法，品味对比、排比等修辞手法的表达效果。

初步把握《孟子》散文的特色。

第一课时　富贵不能淫

一、新课导入

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”说出这种铿锵誓言的即是继承并发扬孔子思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师——孟子。孟子的学说即使到了今天，也仍然有他的指导意义。他提出的“取信于民”的政治主张，“逆境出人才”的成才观，至今仍放射出智慧的光芒。今天，我们就走近孟子，走近被称为“四书”之一的《孟子》。

二、朗读课文，整体感知

1．对照朗读和注释扫除语音障碍。

(注意： 断句、正音)

2．参考注释理解文章大意。

重点文言字词：女、丈夫、戒、淫、命、顺、正、独、行

重点语句翻译：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

三、小组合作交流并展示

1．小组代表展示。(形式：以学生为主解答，老师适时更正)

2．老师提出重点字词句，要求学生作答。

3．学生结合所讲再次翻译文章。

四、课文讲解

小组合作探究：

1．读完全文，你能说说景春心目中的大丈夫是怎样的形象吗？

交流、明确：景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。

2．文中孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？

交流、明确：“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。

3．孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解？

交流、明确：孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？(或“以顺为正者，妾妇之道也”)。

4．今天我们还需要提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”吗？

交流、明确：这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。

五、文章的写作特色

1．语言含蓄幽默，讽刺深刻尖锐。

2．运用排比，增强文章气势和感染力。

(可以让学生举例说明)

六、深入讨论什么样的人才是大丈夫，并举例说明

学生分小组讨论：

富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。

孟子三章教案人教部编版第2篇

得道多助 失道寡助 逐句翻译

天时不如地利，地利不如人和。

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。 夫环而攻之，必有得天时者矣；

采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了， 然而不胜者，是天时不如地利也。

可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良， 米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好），也比不上人心所向、内部团结啊。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。

得道者多助，失道者寡助。

能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。

字音字形 米粟(sù) 亲戚畔(pàn)之 域(yù)民 ．．．

重点实词 城：内城。

郭：外城。在城外加筑的一道城墙。 寡助之至：至，极点。 池：护城河。

兵革：泛指武器装备。兵，兵器.革，皮革制成的甲、胄、盾之类。 顺之：顺，归顺，服从。 通假字 亲戚畔之(同“叛”，背叛。) ．古今异义

委而去之(古义：放弃。今义：委任。) ．委而去之(古义：离开。今义：到……去。) ．

域民不以封疆之界(古义：限制。今义：地域。) ．亲戚畔之(古义：与自己有血缘或婚姻关系的人。今义：因婚姻或血统联成的关系。) ．．

词类活用 域民不以封疆之界(名词用作动词，限制。) ．

固国不以山溪之险(形容词的使动用法，使……巩固。) ．威天下不以兵革之利(形容词用作动词，震慑。) ．

朗读节奏：

(1)域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。 (2)得道者/多助，失道者/寡助。

(3)寡助/之至，亲戚/畔之;多助/之至，天下/顺之。 一词多义 （1）利

天时不如地利：有利条件 兵革非不坚利：锐利 （2）之

三里之城：的，助词 多助之至：到

天下顺之：代词，指得道者。

环而攻之而不胜：代词，代指这座城 （3）时

天时不如地利，地利不如人和：气候，时令 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海：时机，机会 自云先世避秦时乱：代，朝

每自比于管仲乐毅，时人莫之许也：当时的 四时之景不同，而乐亦无穷也：季度，季节 当是时，妇手拍儿声：时候 （4）和

天时不如地利，地利不如人和：和谐，和乐 春和景明：和煦 （5）去

委而去之：离开，逃离，逃亡 去死肌，杀三虫：除去，去掉 西蜀之去南海：相距，远离 公然抱茅入竹去：前往，到别处 我以日始出时去人近也：距离 （6）胜

环而攻之而不胜：取胜

予观夫巴陵胜状：非常美好，美妙 跨州连郡者不可胜数：尽，完 驴不胜怒，蹄之：能承担，能承受

日出江花胜红火，春来江水绿如蓝：胜过，超过

（7）固

固国不以山溪之险：巩固

汝心之固，固不可彻：固执，顽固 固以怪之矣：原来，本来 君子固穷：安守，坚守 （8）亡

今亡亦死，举大计亦死：逃跑 出则无敌国外患者，国恒亡：灭亡 （9）城

三里之城，七里之郭：内城 城非不高也：城墙

（10）而

环而攻之而不胜，连词表转折 委而去之，连词表顺承

环而攻之而不胜，连词表修饰 重点句翻译

(1)天时不如地利，地利不如人和。

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势：有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向，内部团结。

(2)夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

采用四面包围的方式攻城，—定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

(3)以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以（能施行仁政的）君主不战则已，战就一定能胜利。

课文理解

1．作者认为决定战争胜负的因素有哪些？最重要的是什么？ 决定战争胜负的因素有天时、地利、人和；最重要的是人和。

2．为了引证自己的观点正确性，作者列举了哪两个例子？这两个例子分别从哪两个角度提出的？

例一：城环而攻之不胜——突出地利的重要性(从进攻一方而言)。例二：城高兵利粮足不守——突出人和的重要性(从防守一方而言)。

3．本文论述的是不是军事问题？理由是什么？ 不是，作者论述的不是军事问题，而是政治问题。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，他继承孔子的思想，极力主张行“仁政”以统一天下。他曾经游说梁、齐等诸侯国君，虽不见效，而他的“仁政”思想已昭明天下。由此，我们可以推断，非常厌恶、极力反对战争的孟子大抵不会去研究怎样夺取战争的胜利，他考虑的只能是怎样行“仁政”。本文确实用了不少笔墨去论证军事问题，但这只是表象，只是凭借，本文的最终目的是论证政治问题。本文的意图是强调人和的重要性，告诉人们通过行“仁政”来统一天下，而决不是告诉人们怎样去夺取战争的胜利。

4．“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”都是作者的观点，哪句是本文的中心论点？

孟子三章教案人教部编版第3篇

教学目标：

1. 了解孟子及其主要思想。

2. 理解选文的内容和观点。

3. 引导学生背诵选文内容。

教学过程

选文一：得道多助，失道寡助

（孟子的政治观）

一、导入新课

【孟子其人】孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，山东省邹城人。战国中期思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。孟子的主要思想：

1.民本思想：与民同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张“得民心者得天下”。

2.仁政思想：对人民有深切的同情心和爱，先养民，再教民。

3.性善论：人的天性是善良的。（荀子认为“性恶论”，主要后天的道德修养）

孟子生活在战国中期，社会动荡，各国相互攻伐，人民生活痛苦。面对现实，孟子提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用。他提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。他强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能一统天下。他到处游说，希望封建统治者实行“王道”，施行“仁政”。

二、整体感知，理解分析

1.天时不如地利，地利不如人和。

【分析】孟子首先提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。

2.三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

【分析】论证“天时地利人和”。以攻城为例，“三里之城，七里之郭”说明城小而难守；而另一方则“环而攻之”，说明攻城者攻势强大，占有战斗的主动权；“而不胜”这是结果，说明攻方失败。

为什么呢？作者认为攻防之所以敢大军压境，是因为在“天时”上占了优势，但最终失败，是因为守方可凭借“地利”进行抵抗；攻方久攻不下，军心涣散，必然失败。所以“天时不如地利”。

3.城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

【分析】论证“地利不如人和”。以守城为例，“城高”“池深”“兵革坚利”“米粟多”指明了守方具有优越的“地利”条件，本可以取得战争的最后胜利。但结果却弃城而逃，为什么呢？原因就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜。所以，“地利不如人和”。

4.故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。

【分析】“故曰”承接上文内容进一步论述。先用三个形式相同的否定定句说明“域民”、“固国”、“威天下”不能仅靠“天时”与“地利”的条件，从反面进一步强调了“人和”的重要性。从而得出“得道多助，失道寡助”这个中心论点。

这里所说的“道”，就是“仁政”，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，国家的威严也不是靠锋利的兵器。所以，闭关锁国是没有出路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居乐业。只要做到了这一点，全天下 的老百姓都会顺从归服。

5.寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

【分析】进一步正反论证，指出“寡助之至”会众叛亲离，而“多助之至”则天下归顺。一反一正，对比鲜明。最后以“故君子有不战，战必胜矣”作结，突出“得道”的重要意义：施行“仁政”的君主是一定会得“人和”、统一天下的；施行“仁政”的君主“有不战之时”，即使去打仗，也一定是自卫的、必胜的正义战争。

三、总结全文，背诵全文

孟子生活于战国中期，他反对战争，极力游说统治者施行“仁政”以统一天下。孟子是一位儒学大师，不是一位军事家。因此，我们可以肯定，孟子不会去研究战争，他研究的是统治者施行“仁政”才能得“人和”的问题。本文虽然用了大量笔墨去论述战争，但这是表象，是凭借，其真正目的是论述“人和”的实质，就是“得道”，即施行“仁政”。统治者只要“得道”，施行“仁政”，就能得“人和”。所以，孟子的意图是告诉封建统治者要“得道”，要通过“仁政”去一统天下，而不是鼓吹封建统治者凭借战争去一统天下。

板书

选文二：富贵不能淫

（孟子的处世观）

一、导入新课

【解题】淫，按古语正解，应释为“惑乱，迷惑”，即整句为富贵权势不能使自己的言语举止过分、超越常理。

礼：儒家的核心观念。“礼”又是什么呢？“礼”包括礼制、礼仪和礼器三大方面，这些都记载在古人留下的三部书（《周礼》《仪礼》《礼记》）中。也可从以下几方面简单地归纳一下“礼”。

从意识形态层面来看，“礼”强调内心的修养，即无论遇到什么事，人的言行及内心情感都能达到恰到好处的地步；由这样的人来治理地方、国家甚或全天下，那么天下必安定和谐，以至“大同”。因此也可以这么说，“礼”是维护社会稳定、人民安居乐业的一种自我约束力。這是“礼”的本质所在。

从行为层面看，“礼”具体指周代创立的“九礼”，即九种礼仪行为——冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅等礼节。这些礼仪行为一旦有了高尚思想的支配和礼仪制度的支撑，那它就会产生神奇的效果：将一个人的修养提升到“仁”甚至“圣”的巅峰境界。

此外儒家的思想中还包含：义、智、信、忠、孝、温、良、恭、俭、让等。

二、整体感知，理解分析

1.景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

【评析】先列出景春的观点：像公孙衍、张仪等能左右诸侯，影响国与国之间的战争与和平的人，就是大丈夫。在一般人看来，景春的观点确实有点道理：无论公孙衍还是张仪在战国时期都是大名鼎鼎干大事的人物。公孙衍曾继商鞅为秦惠王的大良造，后历仕魏国和韩国，是有名的纵横家之一；张仪以连横术破公孙衍的合纵术之后，也曾担任秦惠王的相，后又任魏国之相。两人均位极人臣，这对于一个普通人来说，已达到人生顶峰了。人生的理想不就是“出将入相”么？这样的人不能称为大丈夫，谁还能胜任此称号？景春的观点具有很强的迷惑性和欺骗性。

2.是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

【评析】先破。接下来讲孟子的反驳，他说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为首位，是妇人家遵循的行为准则。

孟子认为公孙衍、张仪等人的行为与妾妇之道没有区别，本质都是顺从君王的意志。孟子认为那种没有仁义道德原则，只会曲意顺从诸侯王的想法往上爬的人也不能称之大丈夫；那种把个人的自私性凌驾于国家、社会之上的也不能称之为大丈夫。

所以，孟子也先用语气强烈的反问形式来否定景春的崇拜对象——公孙衍和张仪，指出他们称不上什么大丈夫，表示极度蔑视。在景春还没有反应过来时，孟子紧接着又用略带反问语气的疑问句“子未学礼乎”来诘责对方。孟子之所以这样问，一是指出景春观点错误的本质——不懂礼、违背礼，将景春的思维引入一个新的思考范畴；二是为下文的驳论奠定坚实的立场；四是暗示自己的立论基础。

举行士冠礼时，为了更加庄重，父亲一般不亲自去训诲儿子，而是举行一定的仪式，郑重其事地邀请乡里有名望的绅士，一般是退休在家的朝廷官员，代替自己来训诲受冠礼者。因受父亲邀请而代替父亲训诲，所以孟子说“父命之”。冠礼上要加三次冠——布冠、武冠、文冠，每次加冠，正宾都要代替父亲说训辞，这些训辞除了祝福长寿外，最主要的是训诫受冠者要修养好仁德。意思是没有仁德，便不是成人，至少是不合格的人！这是合乎“礼”的事实，然而景春似乎不懂，所以孟子用“子未学礼乎”来讥刺他。而女子出嫁时，母亲就要教育出嫁女子所受的训诫内容——恭敬、谨慎、无违（即顺从），这就是古代女子所必须遵守的“妇道”，孟子把公孙衍和张仪之流看作是只知顺从的女子，所以这部分的内容也写得详细。

【小结】孟子认为公孙衍、张仪之流下了这么一个结论：“以顺为正者，妾妇之道也。”这种一味顺从原则，根本称不上 “大丈夫”？

3.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

【评析】后立。否定景春的看法后，孟子再阐明自己对大丈夫的认识——必须以“仁”“礼”“义”为立世处事原则。其中“广居”喻指“仁”，“正位”喻指“礼”，“大道”喻指“义”。孟子告诉景春，一个真正的大丈夫如果宅心不仁厚，身上无仁德，行事不仁爱，即使住在国君所赐的广宇大宅中，也算不得大丈夫；如果心中没有装着人民，对国家不敬畏和热爱，遇国君犯错而不敢劝谏只会一味曲从，即使仪容堂堂地站在朝班上，也算不得大丈夫；如果心中没有真理和正义，搬弄是非，以满足个人欲望为目的去挑起国与国之间的争端，即使你走在天下最宽广的官道上，同样算不得大丈夫。只有按“仁”“礼”“义”为立世处事准则，一个人才可能成为大丈夫。

（3）得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

【评析】那么大丈夫遇到不同的世道，又该如何处世呢？孟子的观点是：“得志，与民由之；不得志，独行其道。”“得志”指人生得志，如为政一方或当朝掌权。如周文王的祖父古公被推为部落首领后，遇戎狄的薰育族来侵扰，想要夺取财物，古公就把财物给了他们，以保证自己的部族免受战争之难，保障了民众的生命财产安全。薰育族后来又来侵扰，想夺取土地和人民，古公为了民众的生命安全，在劝住因愤怒想要奋起抗击的民众后，就率领家众离开自己辛苦经营的豳地，经历千难万险迁移到了岐山脚下。结果豳地百姓扶老携幼全跟着古公到了岐下，就连周边邻国的百姓也纷纷赶来投奔古公。古公的行为不是贪生怕死，而是遵循走和平道路、珍惜生命的“仁”“义”正道，所以周部落得以进一步兴旺起来。

身材矮小的晏婴（晏子）何以能成为齐国的三朝元老？最关键的一点，就是晏婴能做到“与民由之”。有一次，宠臣梁丘据替齐景公找了一个叫虞的流行音乐歌手，于是景公彻夜笙歌，竟连第二天的上朝都忘了。晏婴知道后，立即逮捕并遣返了虞，再去景公那儿直谏，指出景公听流行音乐是违礼之举，必定导致亡国，最后景公认错改正。

第三个问题是不得志又如何处世。世上的人得志者少，不得志者多；人的一生得志时间短，不得志时间长。连孔子、孟子等都一生不太得志，何况常人？大丈夫如果不得志该如何呢？答案是“独行其道”。孔子、孟子都是这方面的代表。就是前面提到的晏婴，也有不得志的时候。齐庄公继位后崇尚勇力，不顾道义，也讨厌晏子，便在酒宴上让乐工连唱三遍“已哉！已哉！寡人不能说也，尔何来为？（算了！算了！寡人我不能高兴，你来干什么）”。晏子听懂后进行了劝谏，但庄公不听。于是晏子便把受赏得来的贵重物品全部缴还给庄公，那些不值钱而可以卖的就送到市场上去。做完这一切后，便步行东去，直到滨海一个小村子里，自己过起耕读生活。后来齐庄公被大臣崔杼所弑，齐景公继位，又把晏子召了回去，并任其为相。晏子不贪财，不恋位，即使做了农民也不忘修身（如果忘了修身，景公也不会再重用他了），这就是“独行其道”，也就是孟子所说的：“穷则独善其身。”

4. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

【评析】 “富贵”就是的“得志”之时，“贫贱”就是“不得志”，至于“威武”，是身处乱世，人经常会面临别人的威胁。人处于富贵的境遇中，要做到内心不受惑乱；处于贫贱的恶劣境遇中，要做到内心志向坚定不移；而面对武力威迫，则要做到不屈服。这就是大丈夫正确的处世态度。

晏婴相齐景公时，曾多次受到景公的赏赐，但晏婴都用各种借口一一谢绝。为什么？因为他首先考虑百姓的生活状况还不怎么好，自己怎能接受更多的赏赐呢？心中有民有国，晏婴才能做到富贵不淫。“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”颜回为何能安贫乐道？因为“回也，其心三月不违仁”，其内心志向可谓坚定矣！子路自从入了儒门后，他真得做到了在“威武”面前不屈服。《左传》记载了子路死时的情境。子路担任卫大夫孔悝的家宰，孔悝的舅舅蒯聩（卫太子）作乱，并强迫孔悝加盟，子路以为这样做违礼，坚决不从，并为了救主，在孔悝其他家臣都往外逃难并劝子路也一起逃时，子路却想尽办法进城，他说：“吃了他的俸禄，不应躲避祸难。”结果与蒯聩派来的武士决斗，子路被对方用戈击中，连帽带也被砍断了，子路说：“君子死，冠不免。”便从容地系好帽带而死。晏婴、颜渊、子路，这些人心中有仁德、生活不违礼、行为坚守道义，才是真正的大丈夫。

总之，孟子关于坚守仁义仁的处世之道，千百年来，激励了成千上万的仁人志士，让他们在实现抱负的路上，永远正道直行，成就了无数可歌可泣的英雄业绩。

三、总结全文，背诵全文

孟子三章教案人教部编版第4篇

贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。

威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。

富贵不能淫

重点字词：女、丈夫、戒、淫、命、顺、正、独、行

重点语句：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

21　《孟子》二章第二课时　生于忧患，死于安乐

一、自读课文，疏通文意

1．放录音，学生根据录音划分句子的节奏。

舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为……

2．对照注释同桌间完成逐段疏通文句的任务。

(1)通假字

入则无法家拂士　(拂：读bì，通“弼”，辅佐 )

曾益其所不能　(曾：通“增”，增加)

衡于虑　(衡：同“横”，梗塞、不顺)

(2)古今异义词

故天将降大任于是人也(古义：这。今义：判断动词。)

傅说举于版筑之间(古义：捣土用的杵。今义：建筑、修建。)

(3)词类活用

必先苦其心志 　(苦：形容词使动用法，使……痛苦)

劳其筋骨　(劳：形容词使动用法，使……劳累)

饿其体肤　(饿：形容词使动用法，使……受饥饿)

空乏其身　(空乏：形容词使动用法，使 ……受到贫困之苦)

行拂乱其所为　(乱：形容词使动用法，使……颠倒错乱)

二、赏析课文，把握论证方法

1．指名读第1段。

(1)问题：本段列举了六位圣贤的典型事例，六个事例的共同点是什么呢？这在论证中属于什么论证方法？

明确：第1段运用排比句式，列举了六位由卑微到显贵的历史人物，说明担负重任的人，事先必经受一番艰苦的磨炼，为下文将要说到的观点提供了事实依据。

(2)理解“故天将降大任于是人也”这句话的作用。

明确：“故”收束上文，归纳论证。“也”表句中停顿，引起下文，此句起承上启下的过渡作用。

(3)造就人才所不可缺少的前提条件是什么？这是从哪些方面来概述其艰难困苦的状况的？

明确：必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。这是从思想、生活、行为三个方面来概述其艰难困苦的状况的。

(4)“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”这样做有什么好处呢？

明确：所以动心忍性，增益其所不能。

2．齐读第2段。

教师归纳：文章从外在表现和内心反应两个方面来阐明犯了错误后的态度。人是这样，国家更应这样。于是在文章的末尾得出结论：然后知生于忧患，而死于安乐也。

三、课堂总结

无论在什么时候，我们都应该具有忧患意识，做到“未雨绸缪”，而不是“临渴而掘井”。

四、布置作业

1．课下继续背诵两篇课文。

关于造就人才才能从磨炼中来才能从奋斗中来生于忧患关于治理国家：居安——亡国——死于安乐