齐桓晋文之事翻译

这是齐桓晋文之事翻译，是优秀的高中语文必修下册教案文章，供老师家长们参考学习。

齐桓晋文之事翻译第1篇

《孟子》的《齐桓晋文之事》，是孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论。说明王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。这是全篇的章旨。

孟子的保民和推行仁政思想，对当时社会来说，是一种具有积极意义的思想。当时的人民，正处在七雄“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的水深火热的环境里，统治阶级的残酷剥削，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”如果能够解除战争和过度剥削所带给人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒悬”的事。其次，这时的国君，都“以征伐为贤”，强调战争的作用，孟子则强调民众的作用，他说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”保护人民，推行仁政，在一定程度上，照顾到人民的生活，虽是站在封建统治阶级的立场上，争取人民的拥护，达到统一天下的目的，但这些思想，却是符合当时人民的愿望的。不过，孟子从齐宣王的不忍之心，来推断他能够保民而王，这是唯心观点，不是从当时社会的客观现实出发，是行不通的。制民之产即恢复井田制度，这是美化了的古代社会的农村公社，实际上是不可能实现的。孟子提出制民之产的建议，虽然是为了维护统治阶级，但他关心人民物质生活，对当时在饥饿死亡线上挣扎的人民是深表同情的。他并且说，人民因冻饿而犯罪，它的过错不在人民而在统治者。他希望人民分得田地，人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入学受教育的机会。这些理想，正符合当时人民的愿望，是具有一定程度上的人道主义精神。

孟子是战国时代的散文大家，也是一位有名的雄辩家，其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“我岂好辩哉?不得已也!”郭沫若在《荀子的批判》(《十批判书》)中说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”孟子雄辩的才能，犀利的笔锋，在《齐桓晋文之事》这一章中，也可略见一斑。

本文的艺术特点，在于孟子善于掌握说话对象的心理活动，从而逐步启发对方的认识，这就形成了本文组织结构上的层层深入与跌宕生姿。

　　本文一开头，齐宣王向孟子问霸道齐桓晋文之事，可见他对王天下之道是不大愿意听的。面对着这样一个不愿听王道的人而和他讲王道，而且能够使他愿意听下去，这实在是件不容易的事。如果不抓住对方的心理，从而启发他的认识活动，而空谈一番王天下的大道理，那肯定是要失败的。孟子不但使齐宣王愿意听下去，而且最后接受了保民行仁政的主张(不过在事实上，宣王后来并没有实行孟子的主张)，就可看出孟子是怎样的善于辩论了。

　　孟子是怎样层层启发说服齐宣王的呢?

　　当齐宣王发出“德何如则可以王矣”的疑问后，孟子就直截了当地提出“保民而王”的话，这是全篇的中心论点。但宣王认为王天下很难，霸天下则比较容易，所以接着又问孟子道：“若寡人者，可以保民乎哉?”这正说明了他怕难的心理。下面孟子就从宣王“以羊易牛”这件事，说明他具有不忍之心，而不忍之心，就是保民而王的基础。宣王虽有“以羊易牛”的事，但对于这个不忍之心，认识还是模糊的，因此有启发他的必要，否则后面要说的“推恩”“制产”等等都要落空了。所以宣王的“以羊易牛”，究竟是不忍，还是吝啬，这是必须搞清楚的。孟子以“百姓皆以王为爱”“牛羊何择”“见牛未见羊”的话，替宣王发现解决认识上的矛盾。他不用注入式，而是经过宣王心理的疑难、矛盾，用启发式给以解决的。难怪宣王要说出“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也”的衷心悦服的话了。宣王认识上的曲折性，反映在本文上，形成了层次的曲折性。

　　等到齐宣王发出“此心之所以合于王者，何也”的问题后，孟子似乎就可以大讲“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼……”推恩、行仁政的一番话了。但这里又有一个曲折，孟子提出了“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，这是为什么呢?这是因为宣王心理上还以为行王道是一种非常困难的事；这种畏难情绪不解决，空谈“推恩”“制产”还是没有什么效果的。于是孟子接连用四个比喻，来消除宣王的畏难心理。依照儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”的原则顺序，仁民较易，而爱物是较难的。宣王既做到了比较难的爱物，那么，推恩、行仁政的事不是比较容易，不是“不能”而是“不为”吗?这是由于宣王认识上的曲折，而反映在本文层次上的第二个波折。

　　难易问题解决后，孟子就发出了“老吾老”至“王请度之”的一段议论，说明能不能王天下，关键在于能不能推恩。但是宣王听了孟子这段议论后，还是不能接受，还没有说出“请尝试之”的话。孟子察言观色，知道宣王心里还有障碍，那就是通过战争来称霸天下的“大欲”。这个“大欲”不去掉，王天下的大道理是听不进去的。经孟子“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，宣王不得不承认自己所怀着的“大欲”，但还是不肯具体说出它的内容。孟子于是就故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”。接着又用“缘木求鱼”的比喻，小不敌大、寡不敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能实现的。能破才能立，于是“发政施仁”“制民之产”，便能得到宣王的接受了。孟子使宣王去“大欲”的一番话，是本文层次上的第三个波折。这些波折，使文章跌宕生姿；但这决不是故作曲笔，为波折而波折，而是启发宣王在认识过程上的曲折性的反映。

　　“盖亦反其本矣”至“孰能御之”一段话，已使宣王接受了孟子“发政施仁”的主张，所以说“请尝试之”。自“无恒产而有恒心”至结束，是施行仁政的具体措施制民之产。

　　以上分析，可以看出“保民而王”的中心论点贯穿着全篇的各个组成部分；又表现了本文结构上层层深入与跌宕生姿的特点。

　　本文的艺术特点，其次表现在与本文思想内容相适应的修辞方法。汉赵岐《孟子题辞》说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻是一种修辞格，是文学语言的表达形式之一，大多数比喻，既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。本文用了好几个比喻，具有这样的特征。用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，“不为也，非不能也”。“挟太山以超北海”与“为长者折枝”也是形象的比喻，说明前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。这样，“不为者与不能者之形”就异常鲜明而突出了。“天下可运于掌”这个比喻，也是具体而形象的。“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成成语。爬到树上去捉鱼，除非有神经病的人才会这样做，因为鱼在水中而不在树上，这是三岁小孩都知道的事，而宣王以区区之齐，要战胜力量八倍于齐的各诸侯国，和“缘木求鱼”的行动在本质上是一致的。

　　本文用的另一种修辞格，是“排比”，这在孟子文章中也是常用的。“同范围同性质的事象用了结构相似的句法逐一表出的，名叫排比。”(陈望道：《修辞学发凡》)但句法上的排比，不仅是一个形式上的问题，而且是一个内容上的问题。陈《文则》说：“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也。”所以排比句法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。如文中：“然则一羽之不举……为不用恩焉”，“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，“今王发政施仁……皆欲赴愬于王”，“五亩之宅……颁白者不负戴于道路矣”等。以上所举的例子，从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气势很盛，声调铿锵，是富于音乐性的。从内容上讲，这种修辞，又能突出思想、加强感情。像“使天下仕者皆欲立于王之朝”五个排比句，描绘了“发政施仁”的具体效果，在宣王面前展现了一幅“保民而王”的美丽远景，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，也形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，这不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。

齐桓晋文之事翻译第2篇

　　学习目标：

　　掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律;鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。

　　学习重点难点：

　　体味并分析文章在论证说理方面的独到之处;

　　学习时数 二课时

　　学习过程：

　　一、 关于孟子：

　　1、 孟子其人

　　孟子(前372—前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。

　　孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

　　2、《孟子》其书

　　《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。

　　3、 孟子思想

　　① 性本善(凡人都可以为尧舜)

　　② 民为贵，社稷次之，君为轻(民本)

　　③ 穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则)

　　④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(对国君傲然视之)

　　⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也

　　[思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢?]任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?

　　4、《孟子》的时代意义

　　当时的社会背景： ①争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城

　　②庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩

　　时 代 意 义 ：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。

　　5、“王道”和“霸道”

　　这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记•孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

　　二、朗读课文，回答问题。

　　1、孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?

　　2、孟子的中心观点是什么?

　　3、在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，孟子面对的又一问题是什么(揣测齐宣王此时的心理)?面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的?

　　三、掌握下列字词

　　【道】仲尼之徒无道桓文之事者/此其为餍足之道也

　　前一个是“称道、称赞”意，作谓语。后一个是“方法”意，作宾语。

　　【王】无以，则王乎?/则可以王矣?/保民而王/是心足以王矣/(故王)之不王，非……之类也/然而不王者，未之有也/

　　都用作动词，是名词活用作动词，“行王道统一天下”的意思。课文中其他的活用列举如下：老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五亩之宅，树之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王语暴以好乐//今王鼓乐於此//举疾首蹙□而相告曰//不嗜杀人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子远庖厨也/(活用情况分别如下：“老”、“幼”两词(第一个)和“远”字、“寒”字、“危”字都是由形容词活用为动词;“刑”“树”“衣”“语”“鼓”“疾”“朝”字都是名词活用作动词，其中还有些使动用法;有时数如“一”字也可活用作动词。

　　【若】若寡人者，可以保民乎哉?/若无罪而就死地也/王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?/以若所为，求若所欲/若是其甚与?/虽与这俱学，弗若之矣////

　　五个“若”字用法各不相同，分别相当于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。

　　【是】是心足以王矣/无伤，是乃仁术也/是不为也，非不能也/王之不王，是折枝之类也/吾何快於是!/王岂为是哉?/其若是，孰能御之/不能进於是矣/及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之产/其如是，孰能御之////为是其智弗若与?曰：非然也////是以后世无传焉/是以君子远庖厨也/

　　“是”的用法其实就两种：一为指示代词“这”的意思;一为现代表示肯定和判断的“是”字，但在使用中，因为句中词的次序等原因，理解上可能一时不好接受，但只要按语法关系稍作分析，便容易搞懂。

　　【然】然，诚有百姓者也/然则一羽之不举/物皆然，心为甚/然则王之所大欲，可知已/然则小固不可以敌大/则苗浡然兴之矣////由水之就下，沛然谁能御之////为是其智弗若与?曰：非然也////

　　七个句子中，独立的“然”字，一般用作谓语，其意思应该是“对”或者“这样”等意思;作形容词词尾的，其意定为“……的样子”;与其他虚词连用的，一般用作连词，其意为“那么”。

　　通假字：天下之欲疾其君者， 皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/盖亦反其本矣/刑於寡妻/王说曰：“诗云：‘他人有心，子忖度之。’”/将以衅钟/ 无以，则王乎?/及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。 /颁白者不负戴於道路矣/蚤起，施从良人之所之///由水之就下，沛然谁能御之////无或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////

齐桓晋文之事翻译第3篇

　　一、教学目的和要求：

　　1、疏通文意，掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律；

　　2、初步了解文章大概思路。

　　二、教学重点和难点：

　　1、掌握“保”“爱”“道”等重点词语；

　　2、掌握宾语前置的一般规律（倒装句）；

　　3、培养学生在浅易的问题上自主学习。

　　三、主要教法：问题讨论法自主研读

　　四、教具：实物投影。

　　五、过程：

　　（一）导语设计：

　　（二）解题：

　　战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国都是野心勃勃地追求霸主的地位。对外连年征战，对内盘剥人民，致使广大人民过着苦难的生活。

　　而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王野心勃勃，扩置学官，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时在齐宣王身边供职。

　　于是孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”、改革政治，实行王道的'主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。

　　（三）研读课文1——14节

　　（1）学生朗读课文1——14节；

　　（2）指名学生翻译课文；

　　（3）学生质疑；

　　（4）教师点拨归纳：

　　1、词类活用：

　　（1）齐桓、晋文之事，可得闻乎：闻，使（我）闻；

　　（2）无以，则王乎?王，动词，行王道以统一天下。

　　（3）王无异于百姓之以王为爱也。异，对……感到奇怪。

　　2、特殊句式：

　　（1）臣未之闻也。

　　（2）保民而王，莫之能御也。

　　（3）何由知吾可也?

　　（4）牛何之?

　　归纳：

　　宾语前置的条件：

　　A.疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置；

　　B.否定句中，代词作宾语；

　　C.用“之”或“是”将宾语提前，予以强调；

　　例如：句读之不知，惑之不解；惟利是图、惟命是从。

　　（5）宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒装）

　　看来老百姓说我吝啬是应该的。

　　3、重要句子翻译：

　　（1）保民而王，莫之能御也

　　——翻译：通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。

　　（2）百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

　　——翻译：老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!

　　（3）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

　　——翻译：我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它(牛)，看来老百姓说我吝啬是应该的。

　　4、一词多义：

　　爱 A.齐国虽褊小，吾何爱一牛（吝惜）

　　百姓皆以王为爱也（吝惜）

　　B.吴广素爱人(《陈涉世家》)（爱护）

　　爱其子，择师而教之（爱护）

　　D.予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)

　　E.向使三国各爱其地，齐人勿附于秦（《六国论》）

　　道 A.仲尼之徒无道桓文之事者述说、谈论

　　B.不足为外人道也(《桃花源记》)说、讲

　　C.得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》)道义、道理

　　D.任重道远路、道路

　　E.从郦山下，道芷阳间行（取道，动词）

　　（四）作业

　　1、诵读课文；

　　2、记忆重要的词句。