过秦论一等奖教学设计

这是过秦论一等奖教学设计，是优秀的教学设计一等奖文章，供老师家长们参考学习。

过秦论一等奖教学设计第 1 篇

　　相比《劝学》，韩愈《师说》此文更具情感性，因此在教学中注重诵读的施教。叫了几个学生朗读模仿，效果亦是不错。对于没念好的学生用文中的话说就是“人非生而知之者”并同步翻译，效果也出来了。此种情形只是针对有过预习的并且成绩较好的学生，整个班级气氛较活。但是对于古文考试的要求可能有点担心。因此下节课应再次重复一次脉络的整理。

　　前面有两节课疏通串讲，然后让学生在初通文意的基础上提问题，全班共30多个问题，我把问题归类放在维客上。在机房上课时展示这些问题，让学生思考回答，或作简单点拨。学生所提问题有些太简单，有的很难回答，有的表意不明，本来我想精略地提一下，然后给时间学生讨论，再把结果发布在维客网站上，结果教师讲解提问的时间花得太多，后来给学生讨论思考搜索的时间太少，以至于课堂上没能完成本节课的教学任务，好在课后大家都还做了不少补充，这个班上的学生在这方面的学习热情还是不错的。

　　让学生自己提问题，然后大家讨论解决，这是个不错的尝试，但是具体操作没处理好，也许应该精减一下，突出主要问题，并且要给学生更充分的时间，其余问题留给学生有选择地解决。

　　协作学习的组织还不够严密，不能很好地组织运作。

　　篇三：《过秦论》教学反思

　　今天学习了《过秦论》的'前两段，在了解了组要战国的历史背景以及有关事迹的基础上，对联纵的失败也有了初步判断能力。不过鄙人在这并不想多费一点周折，我大概概括几点：用人失当、战略失策、私心作怪等等。

　　刘老师问我们目前有什么想法，我有所思却不知何以言明，周围的同学被一个个叫起，道着大同小异的看法。我不问自答：“要做到绝对信任这是不可能的事，当他们在联合攻打秦国时一定会量着打败秦国以后自己怎样才能吃掉这个大肥肉。”

　　当时心里还有别的话，不过不善言语，所以作罢了。

　　先说说看灭秦失败的见解吧，以鄙人对战国时期各国的恩怨模糊的记忆，和个别诸侯国主上的失策，可以断定“合纵缔交”的战略是终归失败的。若不是齐人私下撤军，亦不至于其他国家的军队失败退场;若不是互相猜疑，亦不至于“九国之师，逡巡而不敢进(函谷关)”;若不是私心作怪，思想不宜，亦不至于“从散约败”!说到底，“从散约败”的原因仅说是私心作怪导致的也不足为过。

　　我大胆做一个假设：假设六国灭秦以胜利而告终，结果又会如何?在那时候，秦国已有巴、蜀以及其他“膏腴之地”，可谓地大物博。这块大肥肉的主人不在了，其它的外来者会怎样对待它，我们可想而知!必定是强健者居多，弱者得少，更有甚者丝毫不拥丝毫。战国时弱小者如中山国、卫国和楚国等，这些小国命中注定被欺负，不论孰胜孰败。如齐国和赵国，这类能与秦国抗衡的强国无疑是获利最多的。当他们在原有的基础上壮大自己以后，固然走秦国的路——“席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”。

　　假设齐、赵中一国举兵天下，而各诸侯国又恐惧，又“会盟而谋弱‘齐(或赵)’”，我想这次的“以多欺少”未必像打秦国那样是哪里了。毕竟两家都在亡秦的时候占据了肥饶之地。因此，统一天下者要么是齐国，要么是赵国了。

　　回到史实中来，在“从散约败”以后，各国居然“争割地而赂秦”，简直可笑之极!难道那些“肉食者”都不知道这是丧权辱国、慢性自杀的行为吗?我想并非如此。毕竟缔虽败，士然在。明智之士一定知道这是不行的，我想问题出在诸侯国的君王身上。他们只想着自己的安全和衣食住行，根本不把国土和人民考虑在内。

　　不论是谁统一天下，都是为了共同的目标而奋进和发展。“分久必合，合久必分”，这是中国古代史的循环法则。

过秦论一等奖教学设计第 2 篇

三维目标中

情感态度价值观的理解

秦立富

一整天都在看老师们发的文章和交的作业，发现很多的老师对三维目标的理解上还存在很多疑惑，大都没有跳出旧的知识、能力、思想教育目标的窠臼。

新课程改革，其中最明显和给老师们冲击最大的就是三维目标的提出，而三维目标中的情感态度价值观这个维度的目标，看似很好理解，很多人想当然地认为无非是旧的思想教育目标的简单扩大化，这样理解就太窄了。

那么如何来理解情感态度价值观这个目标呢

我谈一下个人的拙见。

作为国家的教育课程，其中国家意志的东西是不可能删除的，所以我们肯定，情感态度价值观包含着旧课程当中思想教育目标的方面。

但是作为历史这样的一个人文学科来讲，历史教育的最终目的就是要让学生以古知今，服务人生。

我们的教育当中给学生的是学生将来发展的基础，包括知识基础、能力基础，更包括道德基础和价值观的基础，一言以蔽之，就是要为学生将来的全方位的发展打下基础，要面向学生的未来，用本着为学生终生服务的态度，从长远的可持续发展的眼光来看待这个问题。

因此我们理解情感态度价值观的时候，也要从的多个角度全方位立体地去理解。

如果只是把它理解成为简单的思想教育的扩大，就会限制我们的视野，而没有更高的立体的视野，我们有效的历史教学也就无从谈起。

老师们还有一个误区，就是把知识与能力、过程与方法、情感态度价值观看成是分散的三个逐渐递进的层次，或者认为知识与能力是达到情感态度价值观的基础，过程与方法是达到的方法。

新课程中的三维目标它是一个东西的三个维度，通俗一点说就是一个事物的三个方面，我们不能将他们割裂开来，变成三个叠加的面，而是要把握他们之间的联系，作成一个立体的稳固的三棱体。

我们在平时进行教学设计的时候，每一个知识点，都要从这三个维度来加以考虑。

一个知识点，可能三个方面的目标都有，也可能只有其中的两个，也可能只有其中的一个。

既然很多知识点都内含情感态度价值观的目标，那么一节课中不同的知识点可能就有不同的情感态度价值观的目标，这样的情况我们如何来处理呢

我们要把握该课的核心价值观或者说核心的思想。

教科书的编写者在编写的时候之所以把这些内容放在一节课当中，是有他们的原则和思考的，而且这一节课和整个单元的目标甚至整个模块的目标都是密切联系的。

我们老师在备课（备教科书是其中的一个方面，但决不是全部）的时候，第一步就是要体会教科书编写者之所以这样做的理由，教科书的编写者要通过这节课的内容希望学生得到的最核心的东西是什么。

然后老师们可以根据自己的理解或者延续编者的想法，或者有自己的理解。

我们举例来说明：《夏、商、西周的政治制度》这一课，主要是讲了三个制度，从禅让制到王位世袭制。

等级森严的分封制。

血缘关系维系的宗法制。

综观这一课，我们可以提炼出该课的核心点，就是一个词：稳定。

从禅让制到王位世袭制。

禅让后期，早期的禅让遗风已经不复存在，围绕禅让出现激烈的争斗，为了维持一个稳定的局面，不能再实行不论何姓都可以做王的禅让制，而只让一个姓的人来当。

虽然只有一个姓的人可以当君主，但是同姓之间的众多子嗣也会因为争夺君主而起争斗，为了避免这种情况的出现，嫡长子继承制的分封制就应运而生了。

随着分封延续，大宗小宗日益增多，为了维持稳定的局面，宗法制也开始出现。

而围绕这些制度产生的礼乐制度，以及孔子等人的思想中的等级观念，同样都是为了服务与稳定这个目标。

那么此时我们的情感态度价值观目标，也就很明显了。

稳定是发展的前提。

正是这样稳定的局面，才保证我们中国的发展，保证了我们在古代世界里的地位。

夏、商、西周的这些政治制度是我们的创造，为我们国家的发展做出了贡献。

再进一步联系现在，和谐社会的提出，稳定是压倒一切的等提法，这些理论在学生的心目当中就不在是空洞的口号，而是有理有据的必须。

这样的情感态度价值观的目标和我们旧教材当中的，诸如是为了更好的维护他们自己的统治等这样的目标相比，高低立现。

我们要更好地把握情感态度价值观的目标，首先需要老师们教育理念上有一个大的突破，真正把学生看成是有血有肉的，有独立思想的人，真正把学生作为学习的主体。

多给他们一些真善美的东西，而这些东西是学生终生发展受用无穷的。

可能若干年后，具体的史实学生已经忘记了，但是这些情感态度价值观的东西却会一直在对他起着作用。

其次，老师要在专业上不断加强。

新课程下，对历史的学习是民主的，老师讲授的实际上是自己理解的历史。

而历史专业的功底很大程度上又影响着老师对历史的理解，而做为指导者的老师不论在理解上还是在史实上是要高于学生的。

给学生一碗水，老师要有一桶水。

只有不断加强对历史专业的学习，才能不断扩大自己的视野，在更高的层面上找到内含的情感态度价值观。

才能更好的实现情感态度价值观的教育目标。

1.结合你的学科特点谈谈你对三维目标的理解。

三维目标：“知识和技能，过程和方法，情感态度和价值观。

是新课程理念的一个目标概念。

它全面、正确地概括了教学目标的内涵和外延，从教育科学的角度，审阅和描述了教学目标的合成与区分、作用与地位、达成与效力。

有利于教学过程中教学目标的全面贯彻和落实。

知识和技能，是三维目标的核心，它具有相对的显现性，知识的丰富或贫乏，技能强或弱，对于学生而言，是客观的知识和能力结构；对于教育者而言，在教育测量和评价中易于操作。

在教育实施过程中，显然是追求知识和技能的最大优化。

因此，放置在义务教育语文教学过程中，就要严格按照《课程标准》制订的知识和能力目标要求，根据听、说、读、写等内容，把握相应的语文基础知识和基本能力；要把握总目标和阶段性目标融为一体，循序渐进，交替上升；要根据语文学科的性质与地位，致力于学生语文素养的形成和发展，为学生的全面发展和终身发展打下基础，确实培养学生的语文素养。

但是，在教学实施中，学生知识和技能的习得受到教学方法、学习方法，包括学习习惯、学习过程等行为的影响。

过程和方法，是伴随着知识技能的学习而产生的行为、意志和倾向，是三维目标的灵魂。

知识技能的习得，有赖于建立在良好的方法和一定的过程中之中。

良好的方法是经过长期的教学和学习过程中形成的，包括经验、习惯等，是个人宝贵的财富。

学习不同的知识技能，应具相应的方法和过程。

因此，在语文教学活动中，就是要遵循学习语文的规律和方法。

如在诗歌鉴赏教学中，要养成学生阅读诗歌的爱好和愿望；要把握诗歌的意象和诗人的思想感情等。

要根据语文教育的特点，重视语文的熏陶和感染作用，让学生体验和感悟语言；要注重学生的语文实践过程，让学生接触更多的语文材料，培养学生的语文实践能力；要留意培养学生的自主、合作、探究的学习方式，培养创新精神；要努力建设开放而有活力的语文课程，建立跨学科和应用现代教学手段，拓宽学习语文的领域，使学生在不同学科内容和方法的相互交叉、渗透整合中开阔视野，提高学习效率。

情感态度和价值观，是知识和能力在学习者头脑中的客观反映和主观判定与取舍，具有行为意志的倾向性，相对隐秘性。

往往不能就使用一种模式或手段进行测量，属于世界观、价值观的范畴，即语文学科而言是思想性、人文性。

因此，在语文教学中，要对学生进行热爱社会主义、热爱祖国的教育。

从人民的利益、国家的利益出发，最根本的目的就是服务祖国、服务人民，并努力学习，克服困难。

在教学过程中，根据不同的内容，引导学生理解和把握正确的世界观、人生观、价值观。

如在学习《我与地坛》一文时，人应该在杨面对挫折和困难

如何做一个对社会、对人类有所作为的人

在学习《我的叔叔于勒》一文，要通过学习课文内容，理解内容，引导学生具有同情心和爱心，具有批判不公平的社会制度，建立和谐社会的社会主义现代意识。

2.教学实践中你是如何处理过程与结论的关系以及培养学生学会学习

我是教语文的，现就我在实践中一点看法和大家一起交流。

语文教学 不仅是传授知识、培养能力的过程，更是一个情感参与、培养、发展的过程。

那么，如何能拨动学生情感的弦，让学生的情感真正投入参与到学习过程中呢

以下是我的一些粗浅的探索。

一、以情诱情。

教师是教学过程的引导者、组织者和合作者，如能创设一个和谐融洽的学习氛围，可以诱发学生积极的学习情感。

我在课堂上时刻注意情感陶冶，如一声亲切的称呼，一道期待的目光，一个充满爱意的微笑。

课堂教学是师生间心灵情感相互沟通、相互感染的过程，教师是影响学生最积极、活跃的因素。

因此，教师一踏进教室就应精神饱满、面带微笑，用和蔼慈祥的目光注视全体同学，让每位同学都感到自己是被重视、被关注的，从而缩短师生间的心理距离。

在教学中，教师要注意自身的情感表现和投入，对每一位学生给予一份信任，用自己敬业爱生的精神潜移默化的感染他们。

古人云：“亲其师，信其道”。

为此，教师必须树立威信，真正做到“学为人师，行为世范”。

成语“爱屋及乌”比喻爱一个人会连带爱与他有关的事物。

同样，如果学生对老师产生良好的情感，则一定会迁移到这位老师所教的学科中，形成一股积极的教育力量。

因此，教师应当从思想、生活、学习上关心学生，“以情感人，以情动情”，二者共振才能使情感共鸣，学生的潜能、创造性才能得到最大限度地发挥。

另外，在教学中，教师要寻找每位学生的闪光点，多说鼓励、表扬的话语，少训斥，少批评，这无疑会让学生产生积极的学习情感。

二、以境孕情。

创设宽松民主的课堂教学环境教师不应长时间站在讲台上，高谈阔论，而应走下讲台，融于学生周围。

另外还可免去一些“规矩”：如在注意力基本集中的前提下，不必个个正襟危坐；举手不必有统一的姿势…给学生充分的自由，以孕育学生的学习热情。

老师要甩掉“师道尊严”的架子新的教学理念要求教师在教学活动中应成为教学活动的组织者、指导者、合作者、参与者。

但在实际教学中，教师往往把自己是“组织者”、“指导者”的位置摆得很正，却很难真正做到“参与”与“合作”。

教师在课堂上要经常把腰“弯一弯”，把自己置身于学生之中，师生进行着愉悦、真诚地合作，使整个课堂充满民主、和谐的气氛。

教师不再是“知识的拥有者，是非的裁决者”，而是学生中的一员，是他们的朋友，是和他们一起探索知识奥秘的合作者。

三、以知促情 数学学习不仅是一种认知过程，而且是伴随认知过程的情感发展的过程，同时情感的发展也必将促进思维的发展。

过秦论一等奖教学设计第 3 篇

　《过秦论》是贾谊的一篇非常有气势的政论文。从此文来看，贾谊是颇富才情的，他是西汉时期杰出的政论

　　家和辞赋家，作为一个伟大政论家，他二十岁时就提出改革制度的主张,表现出卓越的政治才能,得到汉文帝的赏识。

　　但贾谊的一生或许是个悲剧，贾谊的悲剧不在于怀才不遇，因为他的才不是一般的才，而是一种足以作为帝王之师的才。为帝王师，为皇帝出谋划策，对于一个读书人来说，是何等的荣耀。贾谊生前支了不少招、出了不少谋，但后人公认其招其谋见用者稀，于是便由李商隐来发一长叹。所谓穷则独善其身，达则兼济天下。贾谊和中国许多文人一样，都没办法真正地实现自己的理想，他们常常被排除在帝王之外，渴望得到帝王的赏识却偏又不能如愿，于是他们把大量的精力放在了文字功夫上，铺排纵横，洒洒洋洋，用文字本身来吸引舆论的关注，进而争取得到皇帝的欣赏。无疑，贾谊也是如此。我们来看看被后人惋惜和崇敬的贾谊以及贾谊的《过秦论》。从《昭明文选》到《古文观止》似乎历代文人都将此文奉为经典，可见其文字铺排渲染之功力。贾谊之写《过秦论》气盛而情浓，仿佛一战国纵横家再世。

　　贾谊是在大汉朝开平盛世之下写此文的，独见古代文人的社会责任感。他对秦王朝的统一过程是极其赞美的，不惜波墨如水，“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲朴以鞭笞天下，威振四海……”这种汪洋恣肆笔锋大概也只有贾谊才能写得出了。秦王朝争得天下后，“践华为城，因河为池，据亿丈之城、临不测之渊以为固”。但在“斩木为兵，揭竿为旗”的农民义军的打击下还不是成败异变，功业相反，于是他很自然地就说出了这是因为“仁义不施而攻守之势异也”。尽管后来的历史证明了贾谊确有先见之明，但我不知道处在歌舞升平中的汉文帝看了此文后心中有何感喟，不知这是不是贾谊的悲剧根源之所在，因为高高在上的帝王更喜欢歌功颂德的文章，以此来满足自己的私欲，标榜自己是个贤明的君主。

　　我无论如何都没办法把《过秦论》这么大气的文章和那个因梁王堕马而郁郁寡欢、从而早逝的贾谊联系在一起，我不知贾谊是否是自己选择这样的一种悲情生活，而正是这种选择才给后人留下了无数的猜解。而正是这种悲剧，才得到了司马迁的赏识，以至于为他写传记时，把他和屈原列在了一块，在司马迁的心中，他是极喜欢磨难英雄的，在他看来，屈原和贾谊是同一类人，虽然他们的人生是个悲剧，但他们同样可以让后人景仰。

　　我不知道是贾谊成全了文学史还是历史成全了贾谊，亦或是贾谊自己成全了自己。无论如何，贾谊都为我们留下了经典性的文字。他让我们知道，即使看似最枯燥的政论文，依然可以写得很壮美。

过秦论一等奖教学设计第 4 篇

但贾谊的一生或许是个悲剧，贾谊的悲剧不在于怀才不遇，因为他的才不是一般的才，而是一种足以作为帝王之师的才。为帝王师，为皇帝出谋划策，对于一个读书人来说，是何等的荣耀。贾谊生前支了不少招、出了不少谋，但后人公认其招其谋见用者稀，于是便由李商隐来发一长叹。所谓穷则独善其身，达则兼济天下。贾谊和中国许多文人一样，都没办法真正地实现自己的理想，他们常常被排除在帝王之外，渴望得到帝王的赏识却偏又不能如愿，于是他们把大量的精力放在了文字功夫上，铺排纵横，洒洒洋洋，用文字本身来吸引舆论的关注，进而争取得到皇帝的欣赏。无疑，贾谊也是如此。我们来看看被后人惋惜和崇敬的贾谊以及贾谊的《过秦论》。从《昭明文选》到《古文观止》似乎历代文人都将此文奉为经典，可见其文字铺排渲染之功力。贾谊之写《过秦论》气盛而情浓，仿佛一战国纵横家再世。

　　贾谊是在大汉朝开平盛世之下写此文的，独见古代文人的社会责任感。他对秦王朝的`统一过程是极其赞美的，不惜波墨如水，“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲朴以鞭笞天下，威振四海……”这种汪洋恣肆笔锋大概也只有贾谊才能写得出了。秦王朝争得天下后，“践华为城，因河为池，据亿丈之城、临不测之渊以为固”。但在“斩木为兵，揭竿为旗”的农民义军的打击下还不是成败异变，功业相反，于是他很自然地就说出了这是因为“仁义不施而攻守之势异也”。尽管后来的历史证明了贾谊确有先见之明，但我不知道处在歌舞升平中的汉文帝看了此文后心中有何感喟，不知这是不是贾谊的悲剧根源之所在，因为高高在上的帝王更喜欢歌功颂德的文章，以此来满足自己的私欲，标榜自己是个贤明的君主。

　　我无论如何都没办法把《过秦论》这么大气的文章和那个因梁王堕马而郁郁寡欢、从而早逝的贾谊联系在一起，我不知贾谊是否是自己选择这样的一种悲情生活，而正是这种选择才给后人留下了无数的猜解。而正是这种悲剧，才得到了司马迁的赏识，以至于为他写传记时，把他和屈原列在了一块，在司马迁的心中，他是极喜欢磨难英雄的，在他看来，屈原和贾谊是同一类人，虽然他们的人生是个悲剧，但他们同样可以让后人景仰。

　　我不知道是贾谊成全了文学史还是历史成全了贾谊，亦或是贾谊自己成全了自己。无论如何，贾谊都为我们留下了经典性的文字。他让我们知道，即使看似最枯燥的政论文，依然可以写得很壮美。