大学之道教学设计一等奖

这是大学之道教学设计一等奖，是优秀的教学设计一等奖文章，供老师家长们参考学习。

大学之道教学设计一等奖第 1 篇

《大学》重在阐述教育纲领，其着眼点为教育与国家政治、社会的关系。提出了著名的“三纲领”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“八条目”，即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。主张以道德认识(格物、致知)为起点，以克服偏私情感，树立道德信念(诚意、正心)为根本要求，以“治国、平天下”为实践目标。核心论点是：治人以修身为本，修身以慎独为先。(慎独：指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

　　大学是指“大人”之学、君子之学。道是指自然、社会规律的大学问，是大智慧之学。这里的道还应该有一种解释，那就是学习的途径和方法。明德是指人本身所潜在的、天生的良好德性。儒家对于人性的基本判断是主张人本性善的，所以，儒家学者普遍认为一个人天赋中本来就具足良好的品德。在这一点类似于释迦牟尼所创立的佛教观点，人人皆有佛性。亲民按照朱熹的说法可以理解为一个人不仅要自明其德，还要推己及人，去帮助他人获得良好的品德，亲民还可以理解为友爱他人、亲近他人，这两种解释并无矛盾。止在这里是指达到目标，致善则是指人生的最高目标和境界。

　　“明明德”、“亲民”和“止于致善”被称为“大学”的三纲领。

　　这一个开头虽然只有不多的几个字，但其含义确是极其深刻和重要的，是《大学》的核心思想所在。

　　做人的学问和方法在于发现人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正确道路不仅仅要自己做符合天地之道的人，还要帮助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最终目标是要达到人的最高境界，就是要成为一个道德符合天地之道的人和一个自我完善之人。用道家的道理讲，一个致善的人就是一个道法自然的人和一个清净无为的人。用佛学的道理讲，一个致善的人就是一个摆脱贪、嗔、痴的人和一个彻底觉悟了的人。所以，人类历史上所有伟大的思想家在最根本的做人问题上，他们的观点是具有一致性的。

　　学习经典的意义决不在于背诵，而在于运用经典中的思想指导人们的人生，使每个人都懂得珍惜人生的意义和价值，而不会虚度年华，更不会无知地堕入地域之中。

　　知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　　这一段从字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的关键点，这个关键点就是一个人一定要知道自己最高的人生目标。一个人如果知道了自己的人生最高目标是要道法自然、要善待他人和要彻底觉悟，他就能够最终实现这个目标，从而实现完善自我和超越自我。

　　在这里，我们还可以学到逻辑推理的妙用。从经典的学习中，我们能够了解到古人对于事物的逻辑是有着很深的研究，并达到了非常熟练运用的程度，这一点仍然非常值得我们这些现代人来认真学习。

　　现实中和历史上的很多人没有成功，甚至会堕落，其根本原因就在于没有搞懂人生真谛，而虚度了人生。

　　一个人彻底弄懂了自己的人生远大目标后，他就能够安定自己的心，而不会为外境所迷;一个人的心安定了，他就能够做到心静如平静的海面，在人生旅途上坚定地走自己的路;一个能够做到心静和心净的人自然心态就会变得安稳，这样的人就会远离浮躁;一个心态安稳的人就能够进行深入地思考和更加客观地分析与看待世界;一个善于思考和客观分析事物的人最终就一定会达到他的远大目标，就一定会最终实现他的个人理想。任何事物都有本质和细枝末节之分，任何事物也都有其始终，如果一个人能够搞懂事物的本质及其内部的结构和层次;如果一个人能够懂得事物的发端和结局;如果一个人能够知道事物发生和发展的先后次序，这样的人就可以称得上是一个懂得大学之道的人了，也可以称为具有大智慧的人了。

　　认真研读此段，会使人们更深刻地了解人性的弱点和克服人性弱点的方法。现实中的人们最大的问题在于没有确立自己远大的志向和目标，因此，多数人在生活中会受到外境及其变化的指引，而随波逐流。这样的人是无法做到安定的，他们也无法做到心静和心净，他们更无法做到心态安稳和慎思远虑。所以，我们看到世上多数人都是终其一生，无所作为，他们只有在人生的终点附近发出无力的呻吟和慨叹。早知如此，何必当初?这也是读经典的一大意义和价值所在吧?

　　人生就是一个人不断克服自己的人性弱点，并通过学习和修身使自己的灵魂得到不断提升和净化的过程，在这个修炼的过程中虽然要经理各种痛苦，但实在是有人生难得之大乐存在于其中。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

　　这个段落里出现了《大学》的八目，这八目是指：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。大家对组成这八目的字词并不陌生，但对其深刻的内涵及其相互关系就可能不甚了解了。何以见得?，每个人看一看自己的日常行为举止，再看一看周围人的行为举止，结论不言自明。所以，古人早就指出，言易而行难。

　　古时候，希望自己具有美德而彰显于世的人，首先要治理好自己的国家;要想治理好国家则要先管理好自己的家庭;要想管理好自己的家庭就必须先提高自身的道德修养;要想提高自己的道德修养就必须先端正自己的内心;要想端正自己的内心就必须先使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，就必须先探求自然、社会和事物的规律性知识。

　　要想获得关于自然、社会和事物的规律性知识，人们就需要与事物进行深入而密切的接触，这样才能全面和透彻了解事物的本质及其属性;人们在了解了自然和社会的基本规律和本质后才能达到意念的真诚;人们在诚意的基础上才能达到具有正确的思维和见解;人们具有了正确的观念和价值观后就能够自觉地注重自身的道德修养;人们具有高尚道德修养后就能够管理好自己的家庭;人们管理好自己的家庭，使每个家庭都和睦和和谐了，一个国家也就得以治理了;当所有的国家都得到了好的治理后，天下也就自然变得太平了。上到天子下到平民百姓，都应该以修身为本。

　　在这里让人们再一次感受到儒家思想家运用逻辑推理方法的妙处，他们通过说理把如何成为君子的方法说得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有终始，只要人们按照“格物”、“致知”、“诚意”和“正心”的顺序去自觉地修身，终究会获得圆满的人生。

　　其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!

　　本是指事物的本质和人的本质，末是指事物的细节。这一段讲的道理是，一个人的本质如果存在大问题，他就不可能做好人，更不可能成为一个得道的高人。这个思想用在做事方面也是一样的道理，一个人在做事的时候，如果没有抓到事物的核心本质，他就不可能做好事情，包括事物的细节方面也是如此。上述理论可以引申出如下的道理，一个人没有把自己的事情搞好，就无法做更大的事情，更谈不上治国和平天下这样的大事。一个修养深厚的人不可能做出浅薄而无理的事情，而一个不注重修身的人，也不可能自动自发地做出什么好事情和完成一件大事。这里讲的道理完全符合自然界的因果法则，没有种因，哪里会得果。“种瓜得瓜，种豆得豆”的确是千古不变之真理!

　　学习《大学》使人们懂得人生要及早修身养德，只有先修好自身，才能成为一个对社会有价值的人，也才能够不枉来人世间一次。愿天下有更多的人都能够通过学习人类文化的经典，不断提升自身的品德，为造福全人类的事业贡献更大的力量。德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。 )

大学之道教学设计一等奖第 2 篇

一、导入新课

　　第一届世界儒学大会于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜举办。来自22个国家和地区的86个儒学研究机构的逾160位专家学者参会。儒学在世界上为什么会有如此大的影响?今天我们就走进儒学经典作品《大学》，领略其中的奥义。

　　二、知识积累

　　1.了解文化背景 《大学》原是《礼记》里的一篇。一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品，在宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》成为了儒家经典中重要的篇章。

　　朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书集注》。

　　《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以《四书集注》取士，从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想文化中的地位。原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。

　　2. .课题释疑 《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。

　　A.大人之学

　　“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。

　　B.治国安邦的大学问

　　古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。

　　后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

　　朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。朱熹认为，“经一章盖孔子之言 而曾子述之;其传十章，则曾子之意而门人记之也。”

　　《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。 《大学》的主体是“三纲”“八目”

　　三纲：明明德、亲民、止于至善。

　　八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

　　三.整体感知，疏通文意

　　第一段(1)【原文】大学之道(1)，在明明德(2)，在亲民(3)，在止于至善。知止(4)而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得(5)。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　　【注释】 (1)大学之道：大学的宗旨。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。(2)明明德：前一个“明”作使动词，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。(3)亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即使革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。(4)知止：知道要达到的最高境界“至善”。(5)得：收获。

　　【参考译文】大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标;目标确定后，内心就会宁静;内心宁静，遇事就可以坦然自安;遇事安和，就能够思虑周详;思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。

　　【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家(6);欲齐其家者，先修其身(7);欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知(8);致知在格物(9)。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　【注释】 (6)齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。(7)修其身：修养自身的品性。(8)致其知：使自己获得知识。(9)格物：研究万事万物。

　　【参考译文】古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家;想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭;想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性;想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心;想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实;想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。 研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识;拥有了知识，心意就会诚实;心意诚实了，内心自然就会端正;内心端正了，才能修养品性;自身修养好了，家庭就会得到整治;家庭整治好了，国家也就能获得治理;国家治理好了，就能使天下太平。

　　【原文】自天子以至于庶人(10)，壹是皆以修身为本(11)。其本乱而末治者否矣(12)。其所厚者薄，而其所薄者厚(13)，未之有也(14)!

　　【注释】(10)庶人：指平民百姓。(11)壹是：都是。本：根本。(12)末：相对于本而言，指枝末、枝节。(13)厚：重视。薄：轻视。(14)未之有也：即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。

　　【参考译文】从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。

　　第二段【原文】 所谓诚其意者(1)，毋(2)自欺也。如恶恶臭(3)，如好好色(4)，此之谓自谦(5)。故君子必慎其独也(6)。

　　【注释】(1)诚其意：使意念真诚。(2)毋：不要。(3)恶(wù)恶(è)臭(xiù)：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭(chòu)味的含义宽泛。(4)好(hào)好(hǎo)色：喜爱美丽的女子。好(hǎo)色，美女。(5)谦(qiè)：通“慊”，满足。(6)慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。

　　【参考译文】所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌(一样自然真实)，这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。

　　【原文】小人闲居(7)为不善，无所不至，见君子而后厌然(8)，掩(9)其不善，而著(10)其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中(11)形于外。故君子必慎其独也。

　　【注释】 (7)闲居：即独处。(8)厌然：掩盖的样子。(9)掩：遮掩，掩盖(10)著：显示。(11)中：指内心。下面的“外”指外表。

　　【参考译文】小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢!这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。

　　第三段【原文】 所谓修身在正其心者：身(1)有所忿懥(2)，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

　　【注释】 (1)身：程颐认为应为“心”。 (2)忿懥(zhì)：愤怒。

　　【参考译文】之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，这是因为，内心有什么愤懑，那么就不能够端正;内心有什么恐惧，那么就不能够端正;内心有什么喜好，那么就不能够端正;内心有什么忧虑，那么就不能够端正。内心如果不在正位，那么虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。

　　第四段【原文】 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④此谓身不修不可以齐其家。

　　【注释】①之：对于。辟：偏颇，偏向。②哀矜：同情，怜悯。③敖，骄傲。惰：怠慢。④硕：大，茂盛。

　　【参考译文】之所以说整治家庭的关键在于修养自身，这是因为，人们对于他们亲近相爱的人多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以，在喜爱某个人的同时，能知道他的不足，在厌恶某个人的同时，能够了解他的长处，这种人普天之下实在少见!因此有句谚语这么说：“没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人知道自己庄稼长得茂盛。”这就是说不搞好自身修养，就无法整治好自己的家庭。

　　第五段【原文】 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也;悌(1)者，所以事长也;慈(2)者，所以使众也。

　　【注释】 (1)悌(ti)：指弟弟应该绝对服从哥哥。②慈：指父母爱子女。

　　【参考译文】之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主;对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长;对子女的慈爱，可以用于统治民众。

　　【原文】 ……一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾(6)事，一人定国。 尧舜(7)帅(8)天下以仁，而民从之;桀纣(9)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。

　　【注释】(5)机：作用。(6)偾(fèn)：败坏。(7)尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。(8)帅：同“率”，率领，统帅。(9)桀(jié)：夏最后一位君主。纣：即殷纣王，商最后一位君主。二人被认为是暴君的代表。

　　【参考译文】一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。(统治者)一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。

　　【原文】是故君子有诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

　　【注释】(10)诸：”之于”的合音。(11)恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。(12)喻：使别人明白。

　　【译文因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。

　　第六段【原文】所谓平天下在治其国者，上老老(1)而民兴孝;上长长 (2)而民兴弟;上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道也(5)。……道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此(10)有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也;财者，末也。

　　【注释】(1)老老：尊敬老人。前一“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。(2)长长：尊重长辈。(3)恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。(4)倍：通“背”，违背。 (5)絜(xie)矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。(10)此：乃，才。

　　【参考译文】之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失怙的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。

　　这些说的是，统治者获得民众拥护就能取得国家，失掉民心就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行，拥有了美德这样就拥有了民众，拥有了民众这样就拥有了土地，拥有了土地这样就有了财富，拥有了财富这样就可以用于各种用途，美德是根本，财富是枝叶。

　　四、内容归纳

　　1.经文部分 ，提出三纲八目。 2.解释如何“诚其意”。

　　3.从反面说明如何“正心”和“修身”。 4.从反面说明如何“修身”和“齐家”。

　　5.解释“齐家”和“治国”。 6.解释“治国”和“平天下”。

　　三纲领

　　明明德 亲民 止于至善

　　格物、致知 修身、齐家、

　　诚意、正心 治国、平天下

　　八条目

　　五、问题研讨

　　1.“修齐治平”四者的关系如何?要达到身修，需经过哪些步骤?

　　“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。

　　齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。

　　身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。

　　“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。

　　“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。

　　所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。

　　八 条 目 关 系

　　正心、诚意、格物、致知、

　　修 身 齐家、治国、平天下

　　2.《大学》采用了很多递进论述的方法，如 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请将文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;

　　欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;

　　欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。

　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。

　　论证特色: 总分式论证结构层层推进，逻辑严密

　　3.《大学》的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。请以“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人为例进行分析。

　　这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德;首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。

　　4.解释下面加点词的意义

　　(1)小人闲居为不善 独处(2)掩其不善，而著其善 显露

　　(3)人之其所亲爱而辟焉 有偏向(4)莫知其苗之硕 大，引申为茂盛的意思

　　(5)其机如此 作用

大学之道教学设计一等奖第 3 篇

【学习目标】

　　1.积累文学常识。

　　2.理解文意，准确翻译。掌握文中重要的文言词语和特殊句式。

　　3.分析本文的论证特点。

　　4.理解文章表达的思想及现实意义。

　　【重点难点】

　　重点：目标1、2、3

　　难点：目标3、4

　　【课时数】一课时

　　【教学过程】

　　一、导入

　　“修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？今天我们学习选自《礼记大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。

　　二、题解

　　“大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。“大学”，在古代指与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。

　　三、文学常识

　　1.《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

　　2.《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。

　　四、研习文本。

　　（一）自主学习

　　请借助注释及工具书，自主翻译文章，在课本上标注重要词语。并记下疑难问题。

　　指导学生重点学习以下词语：

　　1.道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。

　　2.明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。

　　3.亲民：亲近。一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。

　　4.止：至，到。

　　5.知止：知道目标所在。

　　6.静：心不妄动。

　　7.安：所处而安，性情安和。

　　8.虑：思虑精详。

　　9.得：处事全宜。

　　10.齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。人与人之间的关系和谐，家业繁荣。

　　11.修其身：修养自己的德行。

　　12.致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。

　　13.格物：推究事物的原理。

　　14.庶人：普通百姓。

　　15.壹是皆以修身为本：壹是：一律，一概。本：本源、根本。

　　（二）合作解疑

　　1.在小组内交流展示学习成果，以句为单位，口头翻译，每人主讲一句。

　　2.针对自主学习过程中遇到的疑难，讨论探究，尝试解决。

　　【参考译文】

　　《大学》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使人达到完善的境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定，方能心不妄动；心地不妄动，则性情安和；性情安和，则思虑精详，思虑精详则处事合宜。凡物都有根本有末节，凡事都有终结有开始，明白了本末始终的先后顺序，就接近《大学》的道理了。

　　古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己国家的人，先要管理好自己的家庭；要想管理好自己家庭的人，先要修养好自身的德行；要想修养好自身德行的人，先要端正自己的心意；要想端正自己心意的人，先要使自己的.心意真诚；要想使自己心意真诚的人，先要使自己获取知识；获取知识的途径在于推究事物的原理。明白了事物的原理后才能对外物的事理认识充分，对外物的事理认识充分后才能心意真诚，心意真诚后才能心思端正，心思端正后才能修养好德行，德行修养好后才能管理好家庭，家庭管理好后才能治理好国家，国家治理好后天下才能太平。从天子到普通百姓，都要把修养德行作为根本。

　　（三）全员解疑

　　由各小组提出疑问，全班同学和老师一起解决问题。

　　以交流解疑巩固学习成果。

　　五、探究思考

　　（一）第一段重点写了什么内容？

　　指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善。

　　首先，《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。《大学》是讲治国平天下的学问，但是它按照孔子思想，不就事论事，而是将人的精神的弘扬和品德修养置于首位。“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。

　　明明德、亲民、止于至善，既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。

　　（二）第一段的三句话之间是什么关系？

　　首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。

　　（三）第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？

　　第二段提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

　　（四）“八目”之间是什么关系？

　　“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。

　　（五）“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？

　　“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。

　　（六）请简要分析本文的论证特点

　　1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。

　　2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。

　　六、诵读，加深理解。

　　七、小结。

　　《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。

　　通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。

　　八、布置作业

　　1.拓展阅读《礼记》部分章节，积累名句。

　　2.思考：当今社会，我们如何借鉴学习“八目”的内容？

大学之道教学设计一等奖第 4 篇

大学之道讲的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。

　　《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

　　所谓“明明德”，前一个明是动词，意指理解掌握；而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。

　　这对于一名教师就比较重要了。因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。

　　所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，在言传的同时更可以身教。以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。

　　亲民、至善——大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。

　　苟日新，日日新，又日新。试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难；同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。这就是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。