大学教案应该怎么写

这是大学教案应该怎么写，是优秀的语文必修教案文章，供老师家长们参考学习。

大学教案应该怎么写第1篇

　一、导入新课

　　第一届世界儒学大会于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜举办。来自22个国家和地区的86个儒学研究机构的逾160位专家学者参会。儒学在世界上为什么会有如此大的影响?今天我们就走进儒学经典作品《大学》，领略其中的奥义。

　　二、知识积累

　　1.了解文化背景 《大学》原是《礼记》里的一篇。一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品，在宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》成为了儒家经典中重要的篇章。

　　朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书集注》。

　　《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以《四书集注》取士，从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想文化中的地位。原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。

　　2. .课题释疑 《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。

　　A.大人之学

　　“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。

　　B.治国安邦的大学问

　　古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。

　　后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

　　朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。朱熹认为，“经一章盖孔子之言 而曾子述之;其传十章，则曾子之意而门人记之也。”

　　《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。 《大学》的主体是“三纲”“八目”

　　三纲：明明德、亲民、止于至善。

　　八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

　　三.整体感知，疏通文意

　　第一段(1)【原文】大学之道(1)，在明明德(2)，在亲民(3)，在止于至善。知止(4)而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得(5)。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　　【注释】 (1)大学之道：大学的宗旨。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。(2)明明德：前一个“明”作使动词，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。(3)亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即使革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。(4)知止：知道要达到的最高境界“至善”。(5)得：收获。

　　【参考译文】大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标;目标确定后，内心就会宁静;内心宁静，遇事就可以坦然自安;遇事安和，就能够思虑周详;思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。

　　【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家(6);欲齐其家者，先修其身(7);欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知(8);致知在格物(9)。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　【注释】 (6)齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。(7)修其身：修养自身的品性。(8)致其知：使自己获得知识。(9)格物：研究万事万物。

　　【参考译文】古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家;想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭;想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性;想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心;想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实;想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。 研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识;拥有了知识，心意就会诚实;心意诚实了，内心自然就会端正;内心端正了，才能修养品性;自身修养好了，家庭就会得到整治;家庭整治好了，国家也就能获得治理;国家治理好了，就能使天下太平。

　　【原文】自天子以至于庶人(10)，壹是皆以修身为本(11)。其本乱而末治者否矣(12)。其所厚者薄，而其所薄者厚(13)，未之有也(14)!

　　【注释】(10)庶人：指平民百姓。(11)壹是：都是。本：根本。(12)末：相对于本而言，指枝末、枝节。(13)厚：重视。薄：轻视。(14)未之有也：即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。

　　【参考译文】从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。

　　第二段【原文】 所谓诚其意者(1)，毋(2)自欺也。如恶恶臭(3)，如好好色(4)，此之谓自谦(5)。故君子必慎其独也(6)。

　　【注释】(1)诚其意：使意念真诚。(2)毋：不要。(3)恶(wù)恶(è)臭(xiù)：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭(chòu)味的含义宽泛。(4)好(hào)好(hǎo)色：喜爱美丽的女子。好(hǎo)色，美女。(5)谦(qiè)：通“慊”，满足。(6)慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。

　　【参考译文】所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌(一样自然真实)，这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。

　　【原文】小人闲居(7)为不善，无所不至，见君子而后厌然(8)，掩(9)其不善，而著(10)其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中(11)形于外。故君子必慎其独也。

　　【注释】 (7)闲居：即独处。(8)厌然：掩盖的样子。(9)掩：遮掩，掩盖(10)著：显示。(11)中：指内心。下面的“外”指外表。

　　【参考译文】小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢!这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。

　　第三段【原文】 所谓修身在正其心者：身(1)有所忿懥(2)，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

　　【注释】 (1)身：程颐认为应为“心”。 (2)忿懥(zhì)：愤怒。

　　【参考译文】之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，这是因为，内心有什么愤懑，那么就不能够端正;内心有什么恐惧，那么就不能够端正;内心有什么喜好，那么就不能够端正;内心有什么忧虑，那么就不能够端正。内心如果不在正位，那么虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。

　　第四段【原文】 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④此谓身不修不可以齐其家。

　　【注释】①之：对于。辟：偏颇，偏向。②哀矜：同情，怜悯。③敖，骄傲。惰：怠慢。④硕：大，茂盛。

　　【参考译文】之所以说整治家庭的关键在于修养自身，这是因为，人们对于他们亲近相爱的人多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以，在喜爱某个人的同时，能知道他的不足，在厌恶某个人的同时，能够了解他的长处，这种人普天之下实在少见!因此有句谚语这么说：“没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人知道自己庄稼长得茂盛。”这就是说不搞好自身修养，就无法整治好自己的家庭。

　　第五段【原文】 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也;悌(1)者，所以事长也;慈(2)者，所以使众也。

　　【注释】 (1)悌(ti)：指弟弟应该绝对服从哥哥。②慈：指父母爱子女。

　　【参考译文】之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主;对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长;对子女的慈爱，可以用于统治民众。

　　【原文】 ……一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾(6)事，一人定国。 尧舜(7)帅(8)天下以仁，而民从之;桀纣(9)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。

　　【注释】(5)机：作用。(6)偾(fèn)：败坏。(7)尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。(8)帅：同“率”，率领，统帅。(9)桀(jié)：夏最后一位君主。纣：即殷纣王，商最后一位君主。二人被认为是暴君的代表。

　　【参考译文】一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。(统治者)一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。

　　【原文】是故君子有诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

　　【注释】(10)诸：”之于”的合音。(11)恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。(12)喻：使别人明白。

　　【译文因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。

　　第六段【原文】所谓平天下在治其国者，上老老(1)而民兴孝;上长长 (2)而民兴弟;上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道也(5)。……道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此(10)有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也;财者，末也。

　　【注释】(1)老老：尊敬老人。前一“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。(2)长长：尊重长辈。(3)恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。(4)倍：通“背”，违背。 (5)絜(xie)矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。(10)此：乃，才。

　　【参考译文】之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失怙的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。

　　这些说的是，统治者获得民众拥护就能取得国家，失掉民心就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行，拥有了美德这样就拥有了民众，拥有了民众这样就拥有了土地，拥有了土地这样就有了财富，拥有了财富这样就可以用于各种用途，美德是根本，财富是枝叶。

　　四、内容归纳

　　1.经文部分 ，提出三纲八目。 2.解释如何“诚其意”。

　　3.从反面说明如何“正心”和“修身”。 4.从反面说明如何“修身”和“齐家”。

　　5.解释“齐家”和“治国”。 6.解释“治国”和“平天下”。

　　三纲领

　　明明德 亲民 止于至善

　　格物、致知 修身、齐家、

　　诚意、正心 治国、平天下

　　八条目

　　五、问题研讨

　　1.“修齐治平”四者的关系如何?要达到身修，需经过哪些步骤?

　　“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。

　　齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。

　　身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。

　　“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。

　　“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。

　　所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。

　　八 条 目 关 系

　　正心、诚意、格物、致知、

　　修 身 齐家、治国、平天下

　　2.《大学》采用了很多递进论述的方法，如 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请将文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;

　　欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;

　　欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。

　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。

　　论证特色: 总分式论证结构层层推进，逻辑严密

　　3.《大学》的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。请以“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人为例进行分析。

　　这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德;首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。

　　4.解释下面加点词的意义

　　(1)小人闲居为不善 独处(2)掩其不善，而著其善 显露

　　(3)人之其所亲爱而辟焉 有偏向(4)莫知其苗之硕 大，引申为茂盛的意思

　　(5)其机如此 作用

大学教案应该怎么写第2篇

教学目标

　　1、引导学生感受康桥柔美秀丽的风光，体味作者对康桥依依惜别之情;

　　2、引导学生体味诗中的意象美;

　　3、当堂背诵全诗。

　　教学重难点

　　1、诗情的领悟是难点与教学的重点;

　　2、意象的把握与体味。

　　教学过程

　　一、 导语

　　1. 这座桥，风景秀丽，闻名遐迩;这个人，风流倜傥，才华横溢;这首诗，清新空灵，载誉中华。你想欣赏这座桥，走进这个人，感受这首诗吗? 首先让我们先来认识这位具有浪漫情怀的现代派诗人。

　　2、古人云：黯然销魂者唯别而已矣!所以在古人的作品中，既有 西出阳关无故人 的无奈，又有 天下谁人不识君 的豪迈，还有 相见时难别亦难 的苦涩，那么现代人是如何理解离别的呢?那么我们现在就来学习徐志摩的《再别康桥》，领略一下现代人笔下的别离之情!

　　二、 志摩其人及写作背景。

　　三、 简要情况-康桥情结，由此引出对《再别康桥》的示范朗诵。

　　康桥，即剑桥，英国著名剑桥大学所在地。1920年秋，徐志摩经美国到伦敦，在剑桥大学、伦敦大学学习，1922年上半年由剑桥大学皇家学院特别生转为正式研究生。过了半年的正式学生生活后，8月中旬回国。1928年8月第三次来到英国，11月16日快要归国的途中，灵感闪现，挥洒自如地写下了的传世经典之作--《再别康桥》。

　　《再别康桥》这首诗，较为典型地表现了徐志摩诗歌的风格。 诗歌记下了诗人1928年秋重到英国、再别康桥的情感体验，表现了一种含着淡淡忧愁的离情别绪。康桥的一切，早就给他留下了美好的印象，如今又要和它告别了，千缕柔情、万种感触涌上心头。康河的水，开启了诗人的性灵，唤醒了久蜇在他心中的激情，于是便吟成了这首传世之作。

　　四、《再别康桥》是诗人1928年第三次漫游欧洲，再回母校，故地重游时所作的，所以这个题目中有一个 再 字;那么，从这个 别 字，我们可以看出这首诗写的是什么啊?离别(学生答)对，它是一首离别诗。

　　1.正音，正字

　　河畔(pàn) 青荇(xìng) 长蒿(gāo) 漫溯(sù)笙箫(xiāo) 载①zǎi②zài载歌载舞 装载 登载 斑斓(澜、阑)

　　2.注意诗歌的节奏和重音，朗读时力求做到抑扬顿挫、身临其境、声情并茂，朗读时语调要柔和、舒缓。

　　五、意象的含义和作用

　　多情自古伤离别 ，自古以来，离别总是免不了一种沉重、一份哀伤。《再别康桥》的基调是否依然如此呢?它又表达了诗人怎样的思想感情呢?

　　同学们，读过这首诗后，你感觉到通常离别诗的那种沉重和压抑了吗?如果没有，它又带给了你一种怎样的感觉呢?

　　明确：这首诗歌没有 执手相看泪眼，竟无语凝噎 的悲痛压抑，给我们带来的是清新飘逸、空灵自然的感觉。

　　这首诗之所以给我们带来这样的感觉，不得不归功于诗人所选择的抒情对象。我们都知道，诗歌是以形象来反映世界的，准确地说，诗歌是以意象来反映诗人眼中和心中的世界的。所以说，有诗歌的地方就一定有意象，诗歌是离不开 意象 的，那么，什么叫意象呢?一支蜡烛，它是一个物质存在，它是一个意象吗?(学生答)不是，但 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干 中的蜡烛却可以称之为意象，为什么?因为 蜡炬成灰泪始干 中的蜡烛寄托了诗人的感情，这里的蜡烛已经不是纯粹的客观物象了。古人常说 登山则情满于山，观海则意于海 (《文心雕龙 神思》)，因此，所谓意象就是写入作品中的物和情的结合而形成的意境，意境=物+情，意象是客观物象和主观情理的融合。清代的王国维曾经说过 一切景语皆情语 ，也就是说，作品中的 物 都是带有作者的思想感情的。所以，我们在鉴赏诗歌的时候就可以从诗中的 景 、 物 入手，从意象入手，去分析作者的思想感情，进而揣摩作者的写作意图，即旨。

　　同学们，《再别康桥》中有那些意象呢?这些意象又蕴涵了诗人怎样的情思呢?下面就请同学们带着这些问题来诵读全诗。

　　同学们，读过这首诗后，大家觉得这首诗歌的意象有哪些呢?

　　云彩，金柳，青荇，水草，清潭，星辉

　　这短短的一首诗中就有这么多意象，这些意象都浸染了诗人怎样的情思呢?下面我们就来具体的分析一下这首诗歌。

　　六、探究欣赏--欣赏

　　三美

　　这首诗，让人感到很美，大致说说你觉得美在哪里?

　　整齐交错--建筑美 爽口悦耳--音乐美 秀丽迷人--绘画美

　　(一)音乐美

　　诗歌的音乐美，是对诗歌的音节而言，有节奏感、旋律美、弹跳性，都是音乐美的表现。 A.押韵，韵脚为：来，彩;娘，漾;摇，草;虹，梦;溯，歌;箫，桥：来，彩。B.音节和谐，节奏感强。 轻轻 悄悄 等叠字的仿佛运用，增强了诗歌轻盈的节奏。诗的第一节旋律上带着细微的弹跳性，仿佛是诗人用脚尖着地走路的声音;C.回环复沓。首节与末节，语意相似，节奏相同，构成回环呼应的结构形式。这样，通篇章节错落有致，诵读时，自然会有 一种旋律感。

　　(二)建筑美

　　通过诵读，我们从听觉上已深深感受到了本诗音韵之谐和，节奏之明晰，感到了音乐的美感，那么我们再看看诗的外形，谈谈诗行的排列有何特点?

　　四行一节 错落排列 字数相近 回环呼应

　　共七节，四行一节，每节两句，单行和双行错开一格排列，每句字数6-8字，与参差变化中见整齐，首尾回环呼应、结构严谨，给人以整体之美。美学家说，音乐是流动的建筑，建筑则是凝固的音乐。读着本诗，一种流动的建筑美和凝固的音乐美，令你心境摇摇，美不胜受。

　　(三)绘画美

　　1. 读了很多遍课文 ，大家除了能感受到诗人依依惜别的深情外，对于作者所描写的康桥有什么印象?

　　美丽，可以说是风光如画。苏轼在评价王维的诗时说： 观摩诘之画，画中有诗;味摩诘之诗。诗中有画。 如今我们品味着徐志摩的这首《再别康桥》是不是可以称得上 诗中有画 。

　　2. 这首诗是通过一组意象来表现作者情感的，那么它所烘托出的那种气氛，那种艺术境界，我们就称之为意境。这首诗中出现了哪些意象?你最喜欢其中的哪个意象?

　　(云彩，金柳，艳影，青荇，潭水，长篙，星辉)这些事物都是柔美而抒情的事物。它们都已超越了它们的自然属性，浸透了作者对康河的永久恋情。而是融入了作者主观情意的意象。

　　七、比较阅读

　　1.迄今为止，我们已经学过了不止一篇送别诗作。自古写离别诗之作可以说是数不胜数，大家比较熟悉的还记得有哪些诗词?

　　古人云：黯然伤魂者唯别而已矣!所以在古人的作品中，既有 西出阳关无故人 的豪迈，也有 相见时难别亦难 的苦涩，更有 杨柳岸，晓风残月 的伤感，这些都是古人对于离别的理解。

　　骆宾王的《于易水送人一绝》： 此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。

　　王勃的《送杜少府之任蜀州》： 与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。

　　王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》： 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

　　王维《渭城曲》： 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

　　2.思考：《再》这首诗跟古代的离别诗词，在离别的对象、氛围、意象的选择上有什么不一样?特点：构思别出心裁，不落俗套。

　　①一般别离的诗，告别的是人，而此诗不是，告别的是康桥，作别的.是西天的云彩，给人清新飘逸之感。

　　②一般别离的诗，告别时会有千言万语的嘱托与叮咛，或牵手顿足，或肝肠寸断;而此诗却从 轻轻、悄悄、沉默 渲染出了一个只着色不摹声的寂静环境，可谓是 此时无声胜有声 !

　　③独具特色的意象选取。没有告别送行的人，以及车水马龙，有的只是云彩，金柳，青荇，星辉等自然景物，给人回归自然，融合自然的感觉。

　　3.与其他送别诗相比较，本诗情感上有何不同? 大家看过柳永《雨霖铃》这首词吗? 执手相看泪眼，竟无语凝噎。 这种离别的气氛带给我们的是一种什么样的感觉?(沉重)就是词中所说的 多情自古伤离别 ，自古以来，离别总是免不了一种沉重愁绪，如柳宗元有《别舍弟宗一》： 零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。 都是两眼泪汪汪的离情别绪，但徐志摩的这首诗呢?大家读了有没有这种沉重之感?我们可以看到这首诗以 轻轻的 悄悄的 沉默 造成一种寂然无声的寂静环境，排除了离别中因伤别而产生的沉重感，增加了飘逸的成分，所以说本诗营造的气氛轻松。

大学教案应该怎么写第3篇

　——五步教学设计法

　　一、进行课堂教学设计的具体步骤

　　第一步，依据课程标准和学情确定教学目标。

　　确定教学目标是进行教学设计的起点，这一目标将自始至终贯穿并体现于教学设计全过程，起着灵魂的作用。教学目标的确定应注意如下几点：一是一定要依据课标和学情，既要依据课标，又要坚持“以学生发展为本”的思想，立足于学生实际；二是教学目标一定要细化，具体可行，不提那些笼统的一节课无法达到的要求；三是要整合心理、道德、法律、国情的内容，突出情感、态度、价值观方面的要求；四是每节课的教学目标一定要放在全课、单元、全书，甚至初(高)中三年的总体教学目标中思考，教学目标要有整体性、层次性、延续性、针对性。

　　第二步，依据教学目标，整合教学内容。

　　在确立教学目标后，首先要思考的是具体的教学内容。一方面，要用好教材，做好对教材内容的分析，明确重点难点；另一方面，要结合校情学情，对教材内容进行必要的整合，增加一些具有时代气息的，具有地区特色的，反映学生生活实际的教学内容。在这里，要避免两种倾向：一是脱离教材，另起炉灶；二是以本为本，照本宣科。

　　第三步，依据教学内容，制定教学环节。

　　进行教学设计的一个特色之举就是环节备课，根据教学内容的需要，将一节课教学过程分解为几个具体的教学环节。在这个过程中应注意：从整体上设计教学环节，环节之间应强调逻辑性，递进性，做到环环相扣；一节课的教学环节不应太多，一般三到五个为宜，多了不利于每个教学环节的深入进行，容易流于形式；处理好预设和生成的关系，在进行环节预设时，要留有一定的空间，给学生生成的机会。

　　第四步，为每个教学环节设计恰当的教学情境和探讨活动。 只有创设出恰当的活动和情境才能让学生有所体验，进而在交流及老师的指导中有所感悟，达成教学目标，因而这一环节是备课过程中最细化的一个环节，也是使课堂教学生动丰富、独具个性的一个关键环节。在活动和情境的创设过程中应充分考虑如下因素：一是注重活动的内涵，活动要有针对性、深刻性，不切合教学内容和主题的活动，再新颖巧妙也不能使用；二是活动要从学生的生活实际出发，为学生个体独特的体验留有空间，为学生自己解决问题留有空间，为学生的实践创造留有空间；三是活动设置要精细化，要充分考虑到活动的具体步骤、活动中学生可以做些什么、教师可以做些什么，活动如何步步深入，达到实效等；四是注重活动过程中的总结反思，一方面要对学生在活动中的表现及时点评，不断提高学生开展活动的能力；另一方面要引导学生在活动中体验感悟，将教学内容渗透到活动中去，通过活动要有所提高。

　　第五步，对照教学目标，反思教学环节及其活动的教学价值。 这一步骤，是对自己课堂教学设计的一个再反思的过程。这一过程，一方面能确保课堂教学设计精致并紧扣主题，另一方面在反思中又能不断提高进行课堂教学设计的能力。但遗憾的是，在平时的教学设计过程中，很多老师并不注重这样的反思，课备好即止，上过即忘，以致自身能力提升得很慢，收获很少，所以在教学设计中我们特别强调这一要求。

　　在上述“五步教学设计法”的.尝试过程中，我们深深感到这一方法符合新课标所提倡的课改理念，通过环节备课，不仅有利于教师从整体上思考、整合教学内容，而且为课堂教学过程中教育教学内容的不断生成留有广阔的空间；在环节备课中，第四步才开始进行活动和情境的设计，这样所设计的教学活动和情境针对性强，可以有效地避免教学活动轻内容、重形式的顽疾；在环节备课中，突出活动和情境的设计，强调了情感、态度、价值观教学目标的达成，强调了学生的学习过程参与和学习方法掌握；在这样一个层层深入的教学设计过程中，使教师的能力在不断反思、不断创造中得到提高，实现了教师与学生一起成长的目标。

　　二、进行课堂教学设计的注意事项

　　第一，挖掘教材资源，再创性地实施教学活动。

　　教材的教学资源可分为这样几类：一是课堂活动和课外实践活动类的活动性资源；二是美文、诗歌、名言等供学生自我感悟体验类的资源；三是故事、漫画、现象等可供深度挖掘、分析、提问、讨论的资源；四是概念解释、方法指导、资料条文等知识软着陆的信息等。教材中的这些信息资源一定要深入挖掘，充分运用，将教材内容情境化，将静态知识动态化；与此同时，也要对教材内容进行必要的拓展，关注时代发展的脉搏，吸收学生生活中鲜活的素材，为学生提供丰富

　　的学习材料。总之，在进行教学设计时，要正确对待教材，既要钻进教材之中仰视解读，更要高居教材之上审视并超越教材，把自己变成教材的主人。

　　第二，了解学生实际，关注学生的生活世界。

　　在进行教学设计时，教师首先应问自己：学生是否已具备了进行新的学习所必须掌握的知识和技能?新的教学内容哪些是学生已经掌握的，哪些是学生能够自己学会的，哪些是需要教师帮助的?在这部分学习内容中，学生在生活中存在哪些问题?产生这些问题的原因有哪些?等等。通过对学情的深入了解，确立的教学目标才能有针对性，选择的教学内容才能从学生的生活体验出发，预设的教学环节才能给学生找准真实的学习起点，让学生自己解决自己生活中的实际问题，让学生通过经验和体验获得与自己整个生命融为一体的知识、情感和信念。

　　第三，落实课前准备，强化课后的延伸拓展。

　　课前准备主要包括两个方面，一是做好课堂教学过程的预案。问题开放后，学生的表现及反应是多种多样的，因此应做好预设；二是根据教学内容的需要，组织学生进行一些学习活动，如收集资料，社会调查，预习教材等，鼓励学生质疑设问，并进行一些探究学习。充分的课前准备是达成课堂教学目标的重要一环，与此相联系，必要的课后延伸，引导学生运用所学知识解决生活中的实际问题，也是达成课堂教学目标不可缺少的环节。在这里，我们不仅强调让学生解决生活中他人的问题，更强调让学生解决生活中自己的问题，尤其是生活中自己司空见惯、熟视无睹的问题。因此课前必须做好充分扎实的准备工作。

　　第四，优化教学方法，加强对学生学法指导。

　　教法与学法研究，是提高课堂教学效益至关重要的—环。在新课程教学的实践中，有许多成功的教学方法，如：体验式小组合作教学法、案例教学法等，针对不同的教学内容选择不同的教学方法，有时将几种不同的教学方法融合使用。在实践中，教法研究要与学法指导相结合，应充分估计学生学习差异，为学生构建具体的学习方案，设计自主的学习方式。在这方面，必须注意以下几个问题：为学生的自主学习留下充分的时间和空间；精心创设情境和活动以及与之相关联的问题；鼓励学生自己创设情境和活动，自主提出问题；帮助学生学会学习、学会思考，体验过程、掌握方法。

　　第五，培养合作意识，养成及时反思总结的习惯。

　　在新课程的教学设计过程中，我们一直有一个观点，就是彰显集体的智慧和力量，通过集体备课，有效地达到相互交流、相互启发、相互学习、共同提高的效果。但必须明确的是，在集体备课中，除了资源共享外，每个个体必须承担一定的责任和任务。在合作中不能迷失自我，要体现独立意识，对他人的成果要采取审慎的态度，吸收其适合自己的东西。在教学过程中，教师还要学会对自己工作进行总结和反思，每节课对教学目标的达成情况要有反思，每星期对教学中的亮点和失误要有阶段性的总结。只有总结和反思才能有所提高，这是一名优秀教师必须具备的素质。

大学教案应该怎么写第4篇

　教学目标：

　　1. 借助工具上古疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。

　　2. 理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

　　3. 理解《大学》中的 “三纲”“八目”并了解这些内容之间的逻辑联系。

　　重点：借助工具上古疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。

　　理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

　　难点：理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

　　一、导入新课

　　第一届世界儒学大会于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜举办。来自22个国家和地区的86个儒学研究机构的逾160位专家学者参会。儒学在世界上为什么会有如此大的影响?今天我们就走进儒学经典作品《大学》，领略其中的奥义。

　　二、知识积累

　　1.了解文化背景

　　《大学》原是《礼记》里的一篇。一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品，在宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》成为了儒家经典中重要的篇章。

　　朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书集注》。

　　《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以《四书集注》取士，从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想文化中的地位。

　　原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。

　　2. .课题释疑

　　《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。

　　A.大人之学

　　“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。

　　B.治国安邦的大学问

　　古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。

　　后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

　　朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。朱熹认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之;其传十章，则曾子之意而门人记之也。”

　　《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。

　　2.《大学》采用了很多递进论述的方法

　　如 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

　　请将文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;

　　欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。

　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。

　　本文论证特色：

　　总分式论证结构，层层推进，逻辑严密

　　3.《大学》的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。请以“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”为例进行分析。

　　提示：这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德;首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。

　　它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。

　　五、小结

　　本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”，两者层次分明、逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最终完成为国建功立业、使天下太平的伟大理想。