寡人之于国也知识点

这是寡人之于国也知识点，是优秀的语文必修教案文章，供老师家长们参考学习。

寡人之于国也知识点第1篇

　文言文教学一直是我的一大困惑,从应试角度出发,似乎应注重文言字词,而这样的课会显得较枯燥.而对学生而言,文言是一个点滴积累的过程,字、词、句、段、篇无不有待积累，有积累而后有比较、有感悟，而把这一切统一起来的方法便是诵读。

　　《寡人之于国也》是必修三中的第一篇文言文，篇幅短，语法简单，学生很容易读懂。因此，我把诵读指导作为主线，采用思想串字词的模式，在串讲中突出重点字、词句，并保证学生有充足的诵读时间，从而达到基本成诵。最后通过作业的设计，让学生带着问题思考，为第二课堂的内容做准备。在这堂课中，有一些闪光点：

　　1、课堂思路清晰，过渡衔接自然，重点突出，既让学生把握文章的思想内容，又让学生在此过程中掌握了重点实词虚词的意义用法及特殊句式的特点。

　　2、诵读指导详细，学生朗读文章的气氛较浓厚，并通过阅读引导学生贴近文本中人物的情感思想。

　　3、作业设计巧妙，既让学生有思考的空间，又让学生对文言句式有较深的感悟。

　　当然，在这堂课中还是存在一些问题：

　　1、#教案# 导语有其可取之处，但所用时间过长。

　　2、如果学生事先没有充分地预习课文，那么这节课将难以进行。

　　3、内容安排较多，时间比较紧凑。

　　教学的方向：

　　一、让学生明确学习目标。

　　学习目标是学生学习一篇文章的方向，明确目标让学生有的放矢。学习《寡人之于国也》先要掌握文中重要文言实词、虚词的意义和用法，归纳文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主张和具体措施。再次是学习孟子善用比喻说理的论辩方法。

　　二、本课教学力图体现“重在自主，重在发现，重在探究”的教学理念。

　　1、本文诗篇文言文，文言文重在朗读和背诵。同学们在课前就已经反复朗读几近成诵，课堂上仍应该加强学生的诵读能力的培养。教师应指导学生把我语言的节奏和文言语言特点以及文言语气词的语气。如，“然而不王者，未之有也”一句，学生很容易读成“然而/不王者，未之有也”而这里的“然而”并非现代汉语中的一个转折连词，而是“这样却”的意思，它是两个词。又如，第五段每句末几乎都用一“也”子，而第六段则几乎是“矣”字，此两者语气不同，表达的情感内容也不同。这就需要学生在反复朗读中认真体会。

　　2、学生的鉴赏活动贯穿教学的始终，无论是对文本意义的读解，还是对意境的感悟，都不是(或很少是)由教师传递、告知的，而是由主体通过探究发现的。在课堂上，鉴赏主体拥有比较充分的鉴赏权、思考权、发言权，这就为主体“发现”提供了保证，学生不再是名义上的、形式上的主体，而是实质性主体——成为学习过程的真正主人。具体教学中让学生对照注释、借助工具书阅读课文，理清作品线索，从整体上把握课文主要内容，调动学生的自主学习的主动性和积极性。

　　3、利用了研究性学习的方式，重视对学生信息搜集和筛选能力的培养。教学中通过组织学生课外的分组、结合话题指导材料查找、搜集、筛选，对于改变学生原来被动的接受和教师教什么我听什么的学习方式会起到较好的促进作用。

　　4、强调师生互动和生生互动，改变教师原来单一的讲解传授方式，依靠材料，依靠学生小组的合作、探究和竞争，变知识的接受为生成。让学生自主阅读，发现问题，互相讨论、探究，充分调动学生的课堂主动参与意识。同时，利用现代媒体，利用网络，利用发放的资料，利用生生之间思维的碰撞，打开了克服重难点的大门。我觉得，这对于古文学习方式的改变是一个很好的尝试。

　　5、将渗透古文化的精髓，培养学生的人文素养作为教学的主要目标。教学中，原本深奥的人生哲理，遥远的古文常识和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的论辩方法，通过研究学习的形式，通过互相间的探讨，通过阅读他人的解读，化为简单的切合学生实际生活的话题，得到了落实，符合了新课程标准的要求，提高了学生学习古文的兴趣。

　　6、在本节课的教学中，注意了学生学习方式的多样化。例如，对文本内容的感知，要求学生通过自学来完成，对文本内容的理解，采用合作、探究式的学习方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中学习。如小组解析疑难语句，对孟子的王道思想的深入理解。引导学生走进课文，联系历史和现实，结论虽不一定准确、全面。但在思考、合作、探究的过程中，学生的个性得到了张扬，思维得到了较好的发展。

　　这节课，我觉得自己还有很多不足值得改进：

　　1、学生的课外预习如何才能在有限的时间内，有效地掌握，毕竟学生的学习大多还是停留在传统的接受型上，习惯很顽固。

　　2、学生课外阅读、搜集相关材料不够，今后应多指导学生进行课外阅读，既可以培养学生阅读的兴趣，又可以扩大学生的知识面。

　　3、课堂上还有部分学生没有积极地参与进来。今后应着重思考如何才能调动所有学生课堂参与的积极性和主动性。

寡人之于国也知识点第2篇

【教学目标】

1、语言建构与运用：借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。

2、思维发展与提升：梳理论证结构，赏析排比、设喻的艺术效果；

3、文化传承与理解：理解孟子的王道主张及其现实意义；

4、审美鉴赏与创造：培养学生从历史发展的角度看待问题的能力。

【重点难点】

重点：梳理论证结构，理解文章内容。

难点：探讨孟子的王道主张及其现实意义。

【教学方法】情景导入法、问题引导法、知识迁移法

【学法指导】诵读感悟法、合作交流法、探究归纳法

【媒体辅助】ppt课件

【学习过程】

一、创设情景，导入新课

战国时期，天下大乱，诸侯争霸，连年战争，百姓苦不堪言。有一个人却奔走诸侯之间，呼吁统治者实行“仁政”，提出“民为贵，君为轻，社稷次之”的民本思想，后人称他为亚圣，这个人是谁？今天就让我们一起学习孟子的《寡人之于国也》。

二、自学检测，强化积累

活动1：将全班学生分为5组，结合注释及工具书，找出本课相关知识点，小组合作，命制测试题，做成幻灯片，课堂检测其他组同学。学生PPT试题，录叙如下：

（活动目的：引导学生课前自学课文，疏通文意，积累字词句。）

第一组：文化常识

1、孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。

2、《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文

3、孟子所说的仁政也叫做“不忍人之政”， 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。

4、名言：

生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取义者也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

第二组：通假字

1、颁白者不负戴于道路者 （“颁”通“斑”）

2、涂有饿殍而不知发（“涂”通“途”）

3、则无望民之多于邻国也 （“无”通“毋”）

第三组：古今异义词

1、河内凶

古义：谷物收成不好，荒年

今义：常指人或运动暴躁，心肠狠。）

2、邻国之民不加少

古义：更，再，副词

今义： 常指增加

3、或百步而后止

古义：有人，有时

今义： 选择连词）

4、兵刃既接弃甲曳兵而走

古义：兵器 今义：战士，士兵；

古义：逃跑 今义：行走

5、谷不可胜食也

古义：尽 今义：胜利

6、数罟不入洿池

古义：细、密 今义：数字或者数数

7、树之以桑

古义：种植，动词 今义：常指较高大的林木

8、七十者可以食肉矣

古义：可以凭借 今义：表同意认可

第四组：一词多义

（一）王：

1、然而不王者（称王wàng；名作动）

2、梁惠王曰（君王wáng；名词）

（二）食：

1、谷不可胜食也（吃；动词）

2、狗彘食人食（食物；名词）

（三）时：

1、不违农时（季节；名词）

2、无失其时（机会、时机；名词）

（四）以：

1、请以战喻 （用；介词）

2、可以无饥矣 （凭借；介词）

3、以时入山林 （按照；介词）

4、申之以孝悌之义（把；介词）

5、老臣以媪为长安君计短也（认为；动词）

（五）于：

1、则无望民之多于邻国也 （比；介词）

2、寡人之于国也（对；介词）

3、颁白者不复戴于道路矣（在；介词）

（六）之：

1、填然鼓之（音节助词；无义）

2、王道之始也（结构助词；主谓间取消独立性；无义）

3、五亩之宅（结构助词；的）

4、申之以孝悌之义（代词；百姓）

（七）然：

1、河内凶亦然（代词；这样）

2、填然鼓之（地、…的样子）

3、然郑亡子亦有不利焉（连词 然而、但是）

4、赵太后曰：“然”（形容词 对的、认为…对的

寡人之于国也知识点第3篇

　　教学目的

　　一、了解孟子的仁政思想。

　　二、理解文言常用词语和句式。

　　三、通过朗读体会孟子长于雄辩的语言特色。

　　教学设想

　　一、层层分析，指导背诵。

　　二、以读代讲。

　　三、课时安排：三课时

　　教学步骤

　　第一课时

　　一、导人

　　孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学习过《〈孟子〉二章》。《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》，都是劝说君王施仁政。我们今天学习的《寡人之于国也》也体现了孟子的这一主张，并且文中还阐述了他“仁政”的具体内容。

　　[板书题目]

　　二、诵读

　　1.教师范读正音

　　王好(hào)战弃甲曳(yè)兵而走

　　谷不可胜(shēng)食也数罟(cùgǔ)不入湾(wū)池

　　养生丧(sàng)死无憾鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)

　　然而不王(wàng)者涂有饿莩(piǎo)

　　2.学生齐读(注意断句，体会孟子的语言特色)。

　　3.学生分角色朗读(请学生留意文中谈及民之加多的语句)。

　　三、分析

　　1.找出文章中谈及“民之加多”的语句。全文结构自然呈现。

　　[投影]

　　寡人之民不加多，何也?1段

　　则无望民之多于邻国也。2、3、4段

　　斯天下之民至焉5、6、7段

　　请学生用自己的话概括每部分主要内容(不要求精确，允许存在出人)。

　　说明：梁惠王自谓“尽心于国”问孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样，接着谈自己的主张来回答梁惠王的疑问。

　　2.诵读第一段

　　梁惠王说：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。他具体的做法有哪些?

　　提示：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。

　　梁惠王施行这样的政策，结果如何?

　　提示：邻国之民不加少，寡人之民不加多：

　　用一句话来概括，梁惠王的困惑在哪里?

　　提示：“于国尽心，但民不加多”

　　[板书]

　　于国尽心结果

　　梁惠王移民，移粟民不加多

　　邻国之君不用心民不加少

　　(孟子施仁政天下之民至焉)

　　除虐政

　　指导朗读：梁惠王觉得自己对国家已经尽心尽力，所以“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”读时，重音应落在“尽心”二字上。“察邻国之政”二句，前句轻读，后句重读，有自诩之意，又表明自己用心良苦。“何也?”尽心了，但民不加多。读时应突出其困惑、不解。

　　请学生朗读第一部分。

　　请学生串讲大意，教师订正。

　　3.梁惠王拿自己于国与邻国之政比较，孟子为什么不直接阐明意见，而用“请以战喻”?

　　提示：孟子说“请以战喻”用梁惠王熟悉的“战”设喻，这样便于启发对方。

　　孟子不直接回答梁惠王两国比较的问题，而比较了什么?

　　提示：弃甲兵走者，五十步与百步走。

　　说明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”从而不知不觉中否定了自己与邻国的统治者有别。

　　“五十步笑百步”已成为人们经常使用的成语，含义是什么?

　　提示：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。

　　说明：梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。

　　诵读二、三、四段。

　　指导朗读：面对梁惠王的提问，孟子其实已经有了答案，但他隐而不说，先设喻。读起来应从容不迫。“以战喻”后可稍长停顿，“则如何”用征询对方意见的口气，轻读。

　　请学生朗读。

　　请学生串讲大意，教师订正。

　　四、提示应掌握常用文言实词、虚词

　　于焉耳矣凶无如加好请填然鼓既接曳走或直无于

　　五、作业

　　1.背诵前两部分。

　　2.理解常用实词、虚词。

寡人之于国也知识点第4篇

《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。孟子针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁政”和“王天下”的关系，使之成为《孟子》全书的总纲。北宋哲学家程颐曾评论说：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。”

　　孟子面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”，的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。

　　正因为本文的博大精深，让学生理解几千年前智者的思想无疑是不容易的。因上让课时有必要给学生讲解本文的背景知识，也就是孟子是在什么背景下和梁惠王进行谈话的，孟子描述的是一个什么样的社会；还有，在提倡计划生育、控制人口的今天现实国情下，我们如何理解孟子的人口论。上课过程中，宜引导学生理解孟子思想的现实意义。