陶庵梦忆序重点字词

这是陶庵梦忆序重点字词，是优秀的语文必修教案文章，供老师家长们参考学习。

陶庵梦忆序重点字词第1篇

教学目标及重点：

1. 掌握本文的字、词、句的意义及其用法：

2、把握作者面对国破家亡时的复杂情感。

3、作者表达这种情感的写作手法。

一、知人论世

张岱（1597年－1679年），明末清初文学家，字宗子，又字石公，号陶庵，别号蝶庵居士，山阴（今浙江绍兴）人。张岱是公认最伟大的明代文学家，著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《三不朽图赞》、《夜航船》等绝代文学名著。

他出身仕宦家庭，早年过着衣食无忧的生活，晚年穷困潦倒，避居山中，仍然坚持著述。一生落拓不羁，淡泊功名。张岱爱好广泛，颇具审美情趣。喜欢游山逛水，深谙园林布置之法；既懂音乐，又谙弹琴制曲；善品茗，茶道功夫相当深厚；喜欢收藏，鉴赏水平很高；又精通戏曲，编导评论都要求至善至美。前人说：“吾越有明一代，才人称徐文长、张陶庵，徐以奇警胜，先生以雄浑胜。”

文本解读

序有书序和赠序，本文中的序是书序，是说明写作缘起或写作目的的。

二、问题探究：

1、整体感知 ——文中反复出现的一个字是什么？

【明确】梦。

2、张岱为什么说“五十年来，总成一梦”？

① 以前是怎样的繁华，哪些字词是体现繁华的？从哪些方面写？

【明确】（读第②段）

体现繁华生活的词语有：

簪履、轻暖、甘旨、温柔、爽垲、香艳、舆从七组词。

从戴，穿，吃，住，行五个方面体现过去生活的繁华奢靡。

② 哪些词句体现了现在的生活？

【明确】（第①段中的几句）披发入山，駴hài駴hài为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。……然瓶粟屡罄，不能举火。

笠、蒉、衲、苎、藿、粝、荐、石、绳、瓮、烟、粪、途、囊

③ 概括起来说，现在的生活是什么样的生活？

【明确】由此可见现在的生活痛苦不堪，惨淡凄凉。

[资料链接]：出身官宦世家，书香门弟，家常渊源，“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟。……劳碌半生，皆成梦幻。”（《自为墓志铭》）

资料链接：“年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。” （《自为墓志铭》）

3、第二段中张岱将什么看成是一场梦？

【明确】繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。

3、引用古人的哪二梦？

黄粱美梦（邯郸梦） 南柯一梦

4、这两个梦在《陶庵梦忆序》中写成什么？

【明确】 黍熟黄粱 车旅蚁穴

5、第三段中写到了两个痴人的真实之梦，一个希望是梦，一个担心是梦，他们为什么希望是梦或担心是梦？这两个痴梦与作者有什么联系？

【明确】西陵脚夫：失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰:"得是梦便好!"

中式寒士：恍然犹意未真，自啮其臂曰:"莫是梦否?"

相似处：一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也

6、文中在张岱看来造成这种今昔巨变的原因是什么？

【明确】“种种罪案，从种种果报中见之。”（作者认为是一种因果报应）

在这段文字中，作者提到了“罪案”这个词，我们不难看出作者表达出的反省忏悔之意，不过，该反省忏悔的应不应该是他这样一位没有任何官阶的“平民百姓”，不是，而应该是那高高在上的皇帝和那些显赫一时的权臣。从这个角度来看，张岱不仅是个人在反省忏悔，也是在替一群人进行反省忏悔，替一个王朝进行反省忏悔。

7、那么难道真是他以前过于豪华的生活使之现在遭到报应吗？让他生活的如此凄凉困窘？

【明确】其实是国破家亡。

8、前半生生活风流浪漫，天天茶楼酒肆，说书演戏，斗鸡养鸟，放灯迎神，但清兵南下后，国破家亡，以往的一切不复存在。国虽亡，家虽败，但国仍在心中，所以我们说张岱有着强烈的民族意识，深感国破家亡的沉痛和悲愤，在这种情况下他是如何面对这种今昔巨变，以何来支撑？

【明确】“每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。”“饥饿之余，好弄笔墨。”“余今大梦将寐，犹事雕虫。”

（对文字的痴迷）

9、对文字的痴迷让我们想到以前的什么人？

【明确】①国破身死的屈原，生前谏言忠君，死后流芳千古，一腔忠君血空洒汨罗江，他可以选择残存苟活，但对文字的痴迷中，他找寻到了一个真正的归宿，用《离骚》诉说着国的意义，用生命捍卫着尊严。

②身受腐刑的司马迁，生遭尽世人的白眼，死无颜面对已逝的宗族，他的遭遇足可以使他内心痛苦以致郁郁而终，但对文字的痴迷使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一个为民写史的华夏史官，《史记》永表后世。

10、文人名心难化，卢生名根坚固，烧之不失，那么对张岱而言又是什么坚固呢？

【明确】

坚固的是他那种故国之思，黍离之悲的情感。

作者明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝，传达出了不可磨灭的黍离之悲，不可不谓之“痴”！

总结

张岱，他就是这样一个复杂的痴人，

他有较浓厚的佛家思想，但并非是佛教的虔诚信徒；

他生于诗书礼仪之家，思想却自由散漫但有强烈的民族意识；

他明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝。

三、艺术特色

一、悲切深沉的今昔对比

作者在文中前半部分将自己晚年国破家亡、捉襟见肘的潦倒境况与当年繁华靡丽的生活对举，昔日“甘旨”“ 温柔”“ 爽垲”“ 香艳”“ 舆从”的优游生活，如今只剩下“以藿报肉，以粝报粻zhānɡ”“以荐报床，以石报枕”“以绳报枢，以甕报牖”“ 以烟报目，以粪报鼻”“以途报足，以囊报肩”，让人不得不感慨“过眼皆空，五十年来，总成一梦”。作者把今日之困苦饥饿归于往日奢华，把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场。正如他在自作的《墓志铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华……劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往事的时候，悔恨有加。所以“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔”。于此可见其著书旨趣及以“梦”名书的缘由，更让人感叹游走在现实与梦幻中的作者的神笔。

二、信手拈来的恰切比喻

在简括了本书“不次岁月”“不分门类”的特点之后，作者对自己痴迷本书的现实状态自嘲为“痴人前不得说梦”。为了将自己的“痴”状形象化，他写了两个“痴人”的旧事。与其说是听似言之凿凿的旧事，不如说是作者兴之所至、信手拈来的两个贴切的比喻，大可不必信以为真，只需领会其意趣便可。西陵脚夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，虽然愿望不同，但作为痴人的本质和作者是一样的。这样，看似虚化的比喻，在作者的信手点染下，化虚为实，与作者的实际状态相连，让人心领神会。

三、真切可感的精当典故

作者在文前描摹自己“披发入山”，布衣素食，甚至到了“断炊”地步的心理时，联想到了伯夷、叔齐二老饿死在首阳山的事迹；繁华过后，最终归于沧桑幻灭之时，写到《枕中记》中卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，醒来之后黄粱尚且未熟的典故；而提到自己写作时仍旧“名心难化”“名根不失”时，再次写到梦中卢生在遗表中还想把其摹拓二王的书法流传后世的典故。这样，作者现实的心理状态就在这看似不经意的典故引用中，从无形无声走向了具体可感。

陶庵国破家亡，无所归止。 披 发 入 山， 駴駴 为 野人。故旧

陶庵国破家亡，无可归宿之处。披散头发进入山中，形状可怕地变成野人。亲戚朋友

见 之，如 毒药猛兽，愕 望 不敢与 接。 作《自挽诗》， 每 欲引决，

看到我，就象看到毒药猛兽，愕然地望着不敢与我接触。我写了《自挽诗》，常常想自杀，

因 《石匮书》未 成， 尚视息人世。 然 瓶 粟 屡 罄， 不能举火。

因为《石匮书》没有写完，还在人间生活。然而瓮中的粟米经常没有，不能生火做饭。

【駴：通“骇”，惊骇，惊异。故旧：老朋友，旧交。引决：自杀。《石匮书》：张岱撰写于明崇祯元年（1628年），又名《石匮藏书》，二百二十卷。有本纪、志、世家、列传。视息：仅存视觉、呼吸等，谓苟全活命。罄：尽，器物空。举火：生火做饭。】

始知 首阳 二老， 直头 饿死， 不食周粟， 还是后人妆点 语也。

才懂得首阳山的伯夷、叔齐，实在是被饿死的，说他们不吃周粟，还是后人夸张粉饰的话。

因 思 昔日生长 王 谢， 颇事 豪华， 今日罹 此 果报：

因此想到以前生长于王、谢之家，很享用过豪华的生活，今日遭到这样的果报：

以笠 报 颅， 以蒉 报 踵， 仇 簪 履也； 以衲 报 裘，

用竹笠报应头颅，用草鞋报应足跟，用来跟以前享用过的华美冠履相对；用衲衣报应穿皮裘，

以苎 报 絺， 仇 轻暖也； 以藿 报 肉，以 粝 报 粻，

用麻布报应穿细葛布，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶报应食肉，以粗粮报应精米，

仇甘旨也； 以荐 报牀， 以石报枕， 仇温柔也；

用来跟以前的美好食品相对；以草席报应暖床，以石块报应枕头，用来跟温柔之物相对；

【首阳二老：山名。一称雷首山，相传为伯夷、叔齐采薇隐居处。《论语·季氏》：“伯夷、叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之。”明万历二十三年户部主事杨恩论证，认为全国虽有五处首阳山，而以甘肃省渭源首阳山为真。妆点：妆饰点缀。此处指美化修饰。王谢：六朝望族王氏、谢氏的并称。后以“王谢”为高门世族的代称。罹：遭遇。蒉（kuì）：草编的盛器。报：回报。衲（nà）：补缀，缝补。苎（zhù）：苎麻。絺（chī）：细葛布。藿（huò）：豆叶，嫩时可食。指吃的东西很粗劣。古代常以藿食者指平民，而以肉食者指贵族。粝（lì）：粗糙的米。粻（zhāng）：粮食。甘旨：美味的食物。荐：草席子。】

以绳 报 枢， 以瓮 报 牖， 仇爽垲也； 以烟 报 目，

以绳枢报应户枢，以瓮牖报应窗户，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏报应眼睛，

以粪报鼻， 仇香艳也； 以途 报 足，以囊 报 肩，

以粪臭报应鼻子，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途报应脚，以背行囊报应肩膀，

仇 舆 从也。 种种罪案，从 种种果报中见 之。

用来跟以前的轿马仆役相对。（以前的）各种罪案，从今天的各种果报中看到。

【枢：门轴。牖（yǒu）：窗子。破瓮做窗，绳作门轴。比喻贫穷人家。爽垲：高爽干燥之地。果报：因果报应。】

鸡鸣枕上， 夜气 方 回。 因 想 余生平， 繁华靡丽，

在枕上听到鸡啼，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华奢靡，

过眼 皆空， 五十年来，总 成一 梦。 今 当 黍熟黄粱，

转眼间都化为乌有，五十年来，总不过是一场梦幻。现在应当黄粱都已煮熟，

车 旋蚁穴， 当作如何消受？ 遥思 往事，忆 即书之，

车子从蚁穴回来，这种日子应该怎样打发？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，

【夜气：儒家谓晚上静思所产生的良知善念。黍熟黄梁：借用典故“黄粱美梦”，原比喻人生虚幻，后比喻不能实现的梦想。唐·李泌《枕中记》：“卢生欠伸而寤，见方偃于邸中，顾吕翁在旁，主人蒸黄梁尚未熟，触类如故，蹶然而兴曰：岂其梦寐耶？”。车旋蚁穴：借用典故“南柯一梦”，泛指梦境，亦比喻一场空。唐代李公佐有《南柯太守传》，叙述淳于棼梦至槐安国，娶公主，封南柯太守，荣华富贵，显赫一时。后率师出征战败，公主亦死，遭国王疑忌被遣归。醒后，在庭前槐树下掘得蚁穴，即梦中之槐安国。南柯郡为槐树南枝下另一蚁穴。消受：忍受，禁受。】

持问佛前，一一 忏悔。 不次岁月， 异年谱也； 不分门类，

拿到佛前一桩桩地忏悔。事情不按年月次序，以与年谱相异；不按门类排比，

别 《志林》也。 偶 拈 一则， 如 游 旧径， 如见故人，

以与《志林》相差别。偶而拿出一则看，好象在游览以前到过的地方，好象遇见以前的朋友，

城郭人民， 翻用自 喜。 真所谓 痴人前 不得说梦矣。

虽说城郭依旧人民已非，但我反而自己高兴。真可说是痴人面前不能说梦的痴人了。

【次：次序，此处用作动词。异：与……不同。《志林》：西晋虞喜著，共三十篇。翻：反而。】

昔 有西陵脚夫， 为人 担酒，失足 破 其瓮。 念 无以 偿，

以前西陵地方有一个脚夫，替别人挑酒，不慎跌交打破了酒坛。估计没有办法赔偿，

痴 坐 伫想曰：“得是梦便好！” 一 寒 士 乡试中式， 方 赴 鹿鸣宴，

就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，

恍然 犹意 未 真， 自 啮 其 臂 曰：“莫是梦否？” 一 梦耳，

恍忽地还以为这不是真的，自己咬着自己的手臂说：“别是做梦吧？”一样的梦啊，

惟恐 其非 梦， 又惟恐其是梦， 其 为 痴人则一 也。余今 大梦将 寤，

一个唯恐它不是梦，一个又唯恐它是梦，他们作为痴人则是一样的。我现在大梦将要醒了，

【脚夫：专门为别人搬运物品的人或被人雇佣赶牲口的人。破：用作动词，打破。伫（zhù）：久立，长时间地站着。中式：科举考试合格。《明史·选举志二》：“三年大比，以诸生试之直省，曰乡试，中式者为举人。”鹿鸣宴：科举制度中规定的一种宴会，起于唐代。明清沿此，于乡试放榜次日，宴请新科举人和考场内外的考官等，歌《诗经》中《鹿鸣》篇。《鹿鸣》原出自《诗经·小雅》，说鹿发现了美食不忘伙伴，发出“呦呦”叫声招呼同类一块进食。古人认为此举为美德。于是天子宴群臣，地方官宴请同僚及当地举人和地方豪绅，用此举展示自己礼贤下士。古人还认为乐歌“用之于宾宴则君臣和”，有了美食而不忘其同伙，表示这是君子之风。寤（wù）：睡醒】

犹 事 雕虫， 又是一番梦呓。 因 叹 慧业 文人，名 心 难 化，

依然从事雕虫小技，这又是一通梦话了。因而叹息有慧业的文人，好名的心思难以改变，

政如 邯郸梦断， 漏尽钟鸣， 卢生遗表， 犹思 摹榻二王 ，

正如卢生在邯郸梦已要结束，天就要亮的时候，在其临终奏章中还想摹榻二王（的书法）

以流传后世。 则其 名根一点，坚固如佛家舍利， 劫火猛烈，

流传给后世一样。因此他们的一点名根，象佛家舍利子那样坚固，即使用猛烈的劫火来烧

犹 烧之不失也。

还是烧不掉的。

【雕虫：比喻从事不足道的小技艺。常指写作诗文辞赋。慧业：佛教用语，指有智慧的业缘。名心：求功名之心。政：通“正”，正如。邯郸梦断：见前“黄粱美梦”典故。漏尽：指刻漏已尽，谓夜深或天将晓。遗表：古代大臣临终前所写的章表，于卒后上奏。榻：摹印。名根：好名的根性。劫火：佛经上说，在旧世界崩溃的“坏劫”之末，将发生“大三灾”——火灾、水灾和风灾。《仁王经》说：“劫火洞然，大千俱坏。”当火灾发生时，七日并出，山崩地裂，海枯石烂，大火从地狱烧到色界的二禅天，世界化为灰烬。】

陶庵梦忆序重点字词第2篇

【教学目标】把握本文故国之思的痛苦感情

　　【教学难点】对作者在文本中体现的自嘲自侃及内在的悲痛的分析

　　【教学重点】通过分析作者表面的自嘲自侃，让学生把握作者内在的思念故国的悲痛情感

　　一、导入

　　师：“昨日像那东流水，离我远去不可留，今日乱我心，多烦忧。抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁，明月清风四漂流。”这是《鸳鸯蝴蝶梦》的歌词，道尽了往事如梦不可追，忧愁缠绕不能散之苦。

　　二、梦

　　师：谈起梦这个话题，总是让人感慨。张岱在《陶庵梦忆序》里说“余今大梦将寤”，人生就如一场大梦，他到底做了什么梦呢？《陶庵梦忆》的序言并不长，但张岱却在序言的第4段提到了两个别人的梦，这两个梦是什么内容？

　　生：一个是西陵脚夫摔破酒瓮，希望这不好的现实是梦，这是一场噩梦。一个是寒士中式，害怕这美好的事情是梦，这是一场美梦。

　　师：希望不好的现实是梦，害怕美好的事情是梦。作者特意提到这两个人的故事，难道是他对这两个故事有特别的感受吗？这两场梦与作者的经历又有什么关系呢？

　　生：“陶庵国破家亡，无所归止”，作者希望这不好的现实是一场噩梦。回忆起“五十年来，总成一梦”，这种回忆带给作者快乐，就如美梦一般，所以作者希望过去的美梦不要醒。（第二点可能比较难答，不管能不能答，都可以往下接。）师：作者希望现实是梦，一定是因为现实太痛苦了，让人难以接受。请问陶庵的现状到底如何？你能具体描述一下吗？

　　生：境遇非常凄惨。他因为国破家亡，而没有地方可去。他的头发散乱，像野人一般，故人见到他都像见到毒药猛兽，又惊愕又不敢喘气，害怕接近他。这样正侧结合的描写，让我们看到了一个痛苦异常的张岱。

　　三、忆

　　师：人在境遇不好时，总会怀念起当初的美好。就像弄丢项链而背债的马蒂尔德“独自坐在窗前，就回想从前的那个晚会，在那里，她当时是那样美貌，那样快活”。在这场噩梦般的境况里，作者自然会回忆如同美梦般的过去。作者过去境遇又是如何呢？

　　生：作者当年“生长王谢”，他穿戴极好，插簪着履，披裘穿絺;他生活极好，吃的是肥肉精米，住的是明亮宽大、美丽芬芳的屋宅，出有车舆，入有仆从。真可谓是享尽荣华富贵了。

　　师：如此说来，作者念念不忘的，就是当年繁华靡丽的生活吗？

　　生：不是。

　　师：既然作者不是怀念当年繁华靡丽的生活，那么作者到底是如何看待过去的繁华靡丽的？这样的生活对此时的作者来说是什么？

　　生：作者认为现在悲惨的境遇，都是当年穷奢极欲的报应。第二自然段里作者不断提到“以……报……”，并且认为当年繁华靡丽的生活都是“罪案”，这些罪案都在现在的报应当中显现了。

　　师：那么你认为作者每每回想起当年繁华靡丽的生活时应该是一种什么样的情感？

　　生：作者应该是一种自责与忏悔的情感。第三段里也说到他“遥思往事，忆及书之，持向佛前，一一忏悔”。

　　师：其实张岱还给自己写过一篇墓志铭，他说自己“任世人呼之为败家子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣”，任世人说也即自己也这样认为，这是对过去深刻的忏悔，是对自己灵魂的拷问，是对自己心灵的解剖。所以每忆一次当年的繁华，内心的伤口就被撕开一次，从这个角度看，这场美梦是多么令人痛苦啊！

　　张岱难道只回忆了自己的生活吗？

　　生：他还回忆了明朝旧事。

　　师：回忆起明朝旧事，他是怎样的感受？

　　生：他是快乐、喜悦的。他像重游了旧径，重见了故人，就如同在梦里一般。

　　师：那为何作者又说“真所谓痴人前不得说梦矣”？

　　生：所谓“痴人”自然指的是作者自己，“梦”指的是让作者感到快乐的明朝旧事。这里可以有两种理解：一是你们不要在感受到现实痛苦的我面前说起明朝旧事的美梦，这会让我感到更加痛苦。一是你们不要告诉正沉浸在明朝旧梦里的我，这只是一个梦，这太让我痛苦了。不论是怎样的理解，明朝旧事的美梦对于作为痴人的我来说都只是片刻欢愉，而片刻欢愉之后就是剧痛。

　　四、思

　　师：所以我们能够理解了，对故国大明朝的思念对于作者来说都是痛苦。面对国破家亡的痛苦，屈灵均行吟泽畔，愤而投江;陆秀夫身负幼主，纵身跃海。作者又是否想过自我了断？

　　生：他想过，他给自己写了“自挽诗”，还给自己写了“墓志铭”。他提到“每欲引决”，也即他不止一次想到过要自我了断。

　　师：那为何他最终没有自我了断呢？

　　生：因为《石匮书》未成。

　　师：《石匮书》对作者来说为何如此重要？

　　生：根据99页的注释我们可以知道，《石匮书》是记录明代三百年史事的，是寄托了作者的故国之思的。因此他写《石匮书》是怀念故国，这也印证了作者为何想到“城郭人民”便“翻用自喜”。

　　师：作者既然因为要写《石匮书》而不能死，为什么又要提到伯夷叔齐不食周粟而饿死于首阳山的事情呢？难道是又想饿死的意思吗？

　　生：不是，作者是说自己总是肚子饿，才意识到那些说伯夷叔齐为国饿死的人都是装饰的话，因为他自己肚子饿起来根本就受不了，更何况是饿到死了。

　　师：该怎么理解作者这里的感情呢？（学生讨论，并点一个学生作答，基本上答不出来。）师：我们不妨设想，蔡佳宁对朱子键说，我昨天被妈妈冤枉了，一气之下选择绝食抗议。我说：哼！我蔡佳宁今天就是饿死！死外边儿！也坚決不吃一口饭！朱子键问：后来呢？蔡佳宁说：嘿嘿，真香！这段话是蔡佳宁的自嘲。同样的，张岱说我饿得不行了，终于发现那些说伯夷叔齐多么高尚，为国饿死的话的人，根本就是大骗子！这是一种调侃的语言，是作者对自我的嘲讽和调侃。

　　师：解读到这里，我还有一个疑问。最后一自然段中提到了卢生的故事，请问是什么故事？

　　生：是说《邯郸记》里，卢生将死时说自己的字是钟繇法帖，要流传给后世作镇世之宝。

　　师：作者如何看待卢生的这一做法？

　　生：他觉得卢生有好名这一思想的根性，而且这个根性很顽固，就像佛家的舍利，经历了猛烈的劫火都烧不成灰。

　　师：作者说自己大梦将寤，一生将尽，还在这里写书，说自己是一个名心难化的慧业文人，他真的觉得自己不殉国难，转而写书是求取名声，名根不化吗？（生：不是）那该如何理解作者把自己写作寄托故国之思的《石匮书》的行为说成是求取名声呢？

　　生：这里也是作者的自侃自嘲。

　　师：你可以用自己的话，和自侃自嘲的语气把最后一段表述一下吗？

　　生：哎！我真是像那个想不通的卢生一样，人生将尽了还在想求名声，还在写《石匮书》。我这个求名的根性哦，真是跟舍利一样那么猛烈的劫火都烧不灭呢！

　　师：说到自嘲自侃，我想起了这个人——夕阳西下，两人立在城楼之上，他们是至尊宝和紫霞仙子的转世，拥抱着转世紫霞的夕阳武士望着孙悟空的背影说：“他好象一条狗哇！”从电影的叙事角度来看，这就是孙悟空自己说自己好像一条狗，这便是自嘲。能够说出真情的是为人，不能说出真情的是为狗。至尊宝不带上紧箍就不能救紫霞，带上紧箍就不能爱紫霞。而等到踏着七彩祥云身披金甲圣衣的盖世英雄的紫霞，直到死，都没能听见“我爱你”三个字。“他好像一条狗哇”，这是自嘲，更是咧开嘴的微笑背后痛苦的哭泣。

　　师：《陶庵梦忆》里世事是一场大梦，作者自责忏悔是痛，片刻欢愉是痛，自嘲自侃也是痛。这是一场痛苦的大梦。放得下就没有痛苦，而世间放得下的又有几人？放不下世外仙姝寂寞林，贾宝玉是情痴;放不下百世前缘青灯紫，至尊宝是情痴。我看张岱也是放不下的情痴，他放不下什么呢？在这里，我想联系大家初中学过的一篇课文——《湖心亭看雪》。

　　崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

　　到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！

　　师：这篇文章选自《陶庵梦忆》卷三，湖心亭看雪之时作者还有他的国，回忆湖心亭看雪之时，作者早已国破家亡。初中老师告诉你们这篇文章里最主要有白描之美，而我却觉得这篇文章里句句都是故国之思。作者站在此处回望过去，他用“崇祯五年”记时是他忘不了他的国君，他说“湖中人鸟声俱绝”“独往湖心亭看雪”是他此时无尽的孤独，特意提到客居于此的金陵人，是他此时早已是来自故国的客子，舟子感叹他是痴人，他是放不下故国之思的、痛苦难抑的情痴！所以《陶庵梦忆》就是一场情痴的故国之思。

　　五、总结

　　本单元的单元指导告诉我们，散文之所以能散而不乱，是因为有其内在的思想逻辑或者情感逻辑贯穿。在本单元里，我们看到了韩愈对于十二郎的难舍亲情，看到了苏轼对于文与可的诚挚友情，看到了方苞對于无辜者的深切同情，看到了张岱对于大明朝的痛苦思情。此情尽关人与世，人间自是有情痴。

　　六、板书

陶庵梦忆序重点字词第3篇

陶庵梦忆序（原创教案）

陶庵梦忆序 （原创教案） 教学目标： 1、 积累文言字词 2、 品读文本，体会作者复杂的心情 3、 理解作者故国之思、黍离之悲的情感 教学重点：理解作者故国之思、黍离之悲的情感 教学过程： 一、导入 “湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。” “莫说相公痴，更有痴似相公者。” ——《湖心亭看雪》 这里的痴人指的是谁？ 明确：张岱（板书“痴人”） 二、解读痴人 1、初读课文，找出体现作者身份的句子 陶庵国破家亡明末清初人（亡国之人） 无所归止，披发入山 明亡后避居山中（气节高尚） 因《石匮书》未成好弄笔墨作家（是公认成就最高的明代文学家） 昔人生长王谢，颇事豪华出生仕宦世家，少为富贵公子，爱繁荣 瓶粟屡罄，不能举火 布衣素食，生计维艰 2、思考：①以前是怎样的繁华，哪些字词是体现繁华的？从哪些方面写？ 簪履、轻暖、甘旨、温柔、爽垲、香艳、舆从。 （繁华体现：戴，穿，吃，住，行） 资料链接：出身官宦世家，书香门弟，家常渊源，“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟……”（《自为墓志铭》） ②作者如今贫苦生活又是如何？ 以笠报颅，以蒉报踵；以衲报裘，以苎报絺，；以藿报肉，以粝报粻，；以荐报床，以石报枕，；以绳报枢，以瓮报牖，；以烟报目，以粪报鼻，；以途报足，以囊报肩，。 资料链接：“年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。”（《自为墓志铭》） ③文章中还提到哪些痴人？其痴体现在何处？有何相似之处？ 西陵脚夫：失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰:得是梦便好! 中式寒士：恍然犹意未真，自啮其臂曰:莫是梦否? 一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也 三、何谓痴梦 文中作者提到哪些“痴梦”？其实质是指什么？ ①繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦 放逸优游的前尘往事 ②真所谓痴人前不得说梦矣 魂牵梦绕的故国旧事 ③余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓 呕心沥血的文学创作 四、体味痴情 1、今昔生活境遇反差如此之大，那么作者的心情又是怎样的'，可通过哪些句子体现？ ①遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔 悔——他有较浓厚的佛家思想，但并非是佛教的虔诚信徒 ②“偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜” 喜——喜而实悲 ③始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。 悲——艰辛酸楚 （悔邪？喜邪？悲邪？悔而翻喜，喜而实悲，这是痴者的心情。） 2、作者与两个痴人有何相同之处？ 痴人忆梦记梦，真邪，梦邪？ 梦：希望像西陵脚夫，眼前的困境是大梦一场， 真：又希望如寒士，以前的盛况不是梦。 （真而成梦，梦又似真，这是作者的心态。） 3、复杂的心情和复杂的心态背后隐藏的真正的情感是什么？ ①大梦将醒，作者犹事雕虫，又是一番梦呓。 雕虫指写作，此处指《陶庵梦忆》《西湖梦寻》，寄托故国之思、黍离之悲。 ②“国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人”、“作自挽诗，每欲引决”，亦可作为例证说明作者念念不忘旧朝，故国之思不可磨灭。 ③因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。 文人名心难化，卢生名根坚固，烧之不失，那么对张岱而言又是什么坚固呢？ 坚固的是他那种故国之思，黍离之悲的情感。 作者明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝，传达出了不可磨灭的黍离之悲，不可不谓之“痴”！ 五、赏析艺术特色 一、悲切深沉的今昔对比 作者在文中前半部分将自己晚年国破家亡、捉襟见肘的潦倒境况与当年繁华靡丽的生活对举，昔日“甘旨”“ 温柔”“ 爽垲”“ 香艳”“ 舆从”的优游生活，如今只剩下“以藿报肉，以粝报■”“以荐报床，以石报枕”“以绳报枢，以甕报牖”“ 以烟报目，以粪报鼻”“以途报足，以囊报肩”，让人不得不感慨“过眼皆空，五十年来，总成一梦”。作者把今日之困苦饥饿归于往日奢华，把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场。正如他在自作的《墓志铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华……劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往事的时候，悔恨有加。所以“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔”。于此可见其著书旨趣及以“梦”名书的缘由，更让人感叹游走在现实与梦幻中的作者的神笔。 二、信手拈来的恰切比喻 在简括了本书“不次岁月”“不分门类”的特点之后，作者对自己痴迷本书的现实状态自嘲为“痴人前不得说梦”。为了将自己的“痴”状形象化，他写了两个“痴人”的旧事。与其说是听似言之凿凿的旧事，不如说是作者兴之所至、信手拈来的两个贴切的比喻，大可不必信以为真，只需领会其意趣便可。西陵脚夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，虽然愿望不同，但作为痴人的本质和作者是一样的。这样，看似虚化的比喻，在作者的信手点染下，化虚为实，与作者的实际状态相连，让人心领神会。 三、真切可感的精当典故 作者在文前描摹自己“披发入山”，布衣素食，甚至到了“断炊”地步的心理时，联想到了伯夷、叔齐二老饿死在首阳山的事迹；繁华过后，最终归

于沧桑幻灭之时，写到《枕中记》中卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，醒来之后黄粱尚且未熟的典故；而提到自己写作时仍旧“名心难化”“名根不失”时，再次写到梦中卢生在遗表中还想把其摹拓二王的书法流传后世的典故。这样，作者现实的心理状态就在这看似不经意的典故引用中，从无形无声走向了具体可感。 六、总结 张岱，他就是这样一个复杂的痴人，他有较浓厚的佛家思想，但并非是佛教的虔诚信徒；他生于诗书礼仪之家，思想却自由散漫但有强烈的民族意识；他明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝。 在《陶庵梦忆序》里，作者的国破之恨、故园之思和亲历沧桑易代巨变后的心灵之痛，在亦真亦幻、虚实相生的表达形式中，体现得淋漓尽致。

陶庵梦忆序重点字词第4篇

教学目标：

1、 积累文言字词

2、 品读文本，体会作者复杂的心情

3、 理解作者故国之思、黍离之悲的情感

教学重点：理解作者故国之思、黍离之悲的情感

教学过程：

一、导入

“湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”

“莫说相公痴，更有痴似相公者。” ——《湖心亭看雪》

这里的痴人指的是谁？ 明确：张岱（板书“痴人”）

二、解读痴人

1、初读课文，找出体现作者身份的句子

陶庵国破家亡 明末清初人（亡国之人）

无所归止，披发入山 明亡后避居山中（气节高尚）

因《石匮书》未成 好弄笔墨 作家（是公认成就最高的明代文学家）

昔人生长王谢，颇事豪华 出生仕宦世家，少为富贵公子，爱繁荣

瓶粟屡罄，不能举火 布衣素食，生计维艰

2、思考：①以前是怎样的繁华，哪些字词是体现繁华的？从哪些方面写？

簪履、轻暖、甘旨、温柔、爽垲、香艳、舆从。

（繁华体现：戴，穿，吃，住，行）

资料链接：出身官宦世家，书香门弟，家常渊源，“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟……”（《自为墓志铭》）

②作者如今贫苦生活又是如何？

以笠报颅，以蒉报踵；以衲报裘，以苎报絺，；以藿报肉，以粝报粻，；以荐报床，以石报枕，；以绳报枢，以瓮报牖，；以烟报目，以粪报鼻，；以途报足，以囊报肩，。

资料链接：“年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。” （《自为墓志铭》）

③文章中还提到哪些痴人？其痴体现在何处？有何相似之处？

西陵脚夫：失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰:“得是梦便好!”

中式寒士：恍然犹意未真，自啮其臂曰:“莫是梦否?”

一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也

三、何谓痴梦

文中作者提到哪些“痴梦”？其实质是指什么？

①繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦

放逸优游的前尘往事

②真所谓痴人前不得说梦矣

魂牵梦绕的故国旧事

③余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓

呕心沥血的文学创作

四、体味痴情

1、今昔生活境遇反差如此之大，那么作者的心情又是怎样的，可通过哪些句子体现？

①遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔

悔——他有较浓厚的佛家思想，但并非是佛教的虔诚信徒

②“偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜”

喜——喜而实悲

③始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。

悲——艰辛酸楚

（悔邪？喜邪？悲邪？悔而翻喜，喜而实悲，这是痴者的心情。）

2、 作者与两个痴人有何相同之处？

痴人忆梦记梦，真邪，梦邪？

梦：希望像西陵脚夫，眼前的困境是大梦一场，

真：又希望如寒士，以前的盛况不是梦。

（真而成梦，梦又似真，这是作者的心态。）

3、复杂的心情和复杂的心态背后隐藏的真正的情感是什么？

①大梦将醒，作者犹事雕虫，又是一番梦呓。

雕虫指写作，此处指《陶庵梦忆》《西湖梦寻》，寄托故国之思、黍离之悲。

②“国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人”、“作自挽诗，每欲引决”，亦可作为例证说明作者念念不忘旧朝，故国之思不可磨灭。

③因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。

文人名心难化，卢生名根坚固，烧之不失，那么对张岱而言又是什么坚固呢？

坚固的是他那种故国之思，黍离之悲的情感。

作者明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝，传达出了不可磨灭的黍离之悲，不可不谓之“痴”！

五、赏析艺术特色

一、悲切深沉的今昔对比

作者在文中前半部分将自己晚年国破家亡、捉襟见肘的潦倒境况与当年繁华靡丽的生活对举，昔日“甘旨”“ 温柔”“ 爽垲”“ 香艳”“ 舆从”的优游生活，如今只剩下“以藿报肉，以粝报■”“以荐报床，以石报枕”“以绳报枢，以甕报牖”“ 以烟报目，以粪报鼻”“以途报足，以囊报肩”，让人不得不感慨“过眼皆空，五十年来，总成一梦”。作者把今日之困苦饥饿归于往日奢华，把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场。正如他在自作的《墓志铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华……劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往事的时候，悔恨有加。所以“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔”。于此可见其著书旨趣及以“梦”名书的缘由，更让人感叹游走在现实与梦幻中的作者的神笔。

二、信手拈来的恰切比喻

在简括了本书“不次岁月”“不分门类”的特点之后，作者对自己痴迷本书的现实状态自嘲为“痴人前不得说梦”。为了将自己的“痴”状形象化，他写了两个“痴人”的旧事。与其说是听似言之凿凿的旧事，不如说是作者兴之所至、信手拈来的两个贴切的比喻，大可不必信以为真，只需领会其意趣便可。西陵脚夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，虽然愿望不同，但作为痴人的本质和作者是一样的。这样，看似虚化的比喻，在作者的信手点染下，化虚为实，与作者的实际状态相连，让人心领神会。

三、真切可感的精当典故

作者在文前描摹自己“披发入山”，布衣素食，甚至到了“断炊”地步的心理时，联想到了伯夷、叔齐二老饿死在首阳山的事迹；繁华过后，最终归于沧桑幻灭之时，写到《枕中记》中卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，醒来之后黄粱尚且未熟的典故；而提到自己写作时仍旧“名心难化”“名根不失”时，再次写到梦中卢生在遗表中还想把其摹拓二王的书法流传后世的典故。这样，作者现实的心理状态就在这看似不经意的典故引用中，从无形无声走向了具体可感。

六、总结

张岱，他就是这样一个复杂的痴人，他有较浓厚的佛家思想，但并非是佛教的虔诚信徒；他生于诗书礼仪之家，思想却自由散漫但有强烈的民族意识；他明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝。

在《陶庵梦忆序》里，作者的国破之恨、故园之思和亲历沧桑易代巨变后的心灵之痛，在亦真亦幻、虚实相生的表达形式中，体现得淋漓尽致。